我相信因信称义就是基督信仰的基要真理。除非你深信你绝不能凭自己的公义善行而在 神眼中成为正直，否则，你无法经历真正的安息与平安。
若你不明白主那完全的公义是你凭信而得的，你就会过著疲於奔命的生活。你会花时间，绝望地以某种律法主意的行径来试图成就你自己的公义。然而，真理如下，你绝不会有任何公义可献给主！
毋庸置疑，你对以赛亚的经文，说到在 神眼中，我们「所有的义都像污秽的衣服」(64：6) 已耳熟能详。这并不是指 神藐视我们的善行 – 一点都不是。神的确要我们行公义，而我们都该作善工。然而，若你以为你因自己的善行而配蒙受救恩 – 你可以因这些善行而在 神面前圣洁地站立 – 它们只不过是污秽的衣服而已。你的信仰将会「搁浅」！
当然，你也许会因你所作的善工，而感到很好。你每逢抵挡试探，就多半会享受暂时的胜利。而且有时候，你多半以为自己已胜过自己其中一种私慾。你会因受 神恩宠，而自觉公义。
然而次日，你又会跌倒 – 在罪恶上故态复萌 – 而你的喜乐会忽然尽失。你会以为 神对你发怒。你会心中思索，自己究竟有否丧失救恩。你会这样想：「我绝不会胜过。」 -- 而你至终会躲避 神！
这是在情绪上一连串的忽起忽落 – 上上下下，忽冷忽热，犯罪後又认罪，认罪後又犯罪 – 视乎你在某一天认为自己多好或多坏。这是个愁苦的生命 – 因为你试图凭自己的血气而讨 神喜悦！
蒙爱的信徒啊，没有任何属肉体的公义能在 神面前站得住。甚至我们当中最好的 – 最道德高尚的虔诚圣徒 – 都大大失败，亏缺了 神的荣耀。在父神眼中，我们没有一个人能凭自己的善行而蒙悦纳。我们都因基督而照自己的本相被祂接纳！
「…因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」(加3：28) 当我们存著得救，虚己的信心而归向主，我们就在基督里成为一了。「在基督里」的意思就是 神把主的公义加在我们身上。因著祂的大功(不是我们的)，我们的罪过都一概被洗去了！
再者，我们不仅因祂而合而为一，更因衪而变得完全。因著十字架，我们的旧人 – 和所有属肉体的邪情私慾、自义并争竞的心 – 都在 神眼中被除去了。神说：「我与那旧人已毫无瓜葛。他已被钉在十字架上。自此，惟有一人 – 一个全然公义的耶稣基督 – 能在我面前站立得住。而且，凡因祂而合而为一的都得赦免，蒙悦纳 – 在我眼中被算为公义！」
我们都因信靠主在十字架上的大功而得称义，在神眼中被看为正直。你要明白，若非完全的公义，神绝不接纳。绝无仅有的全然公义，就是耶稣基督的公义。祂完全地满足了律法上一切的要求。惟独祂满足了 神对罪的公正。
我为著主肢体里所有良善、清洁、道德高尚的忠信人(那些不欺骗，不撒谎，不偷窃，不喝酒，不抽烟，不睹博，不沾染色情、且不说长道短的)而感谢 神。所有信徒都该如此生活。
然而，这些事情都不会在审判日站得住！我们无法靠它们而得 神的恩惠或悦纳。然而很可悲，数以百万计的人都以为他们因自己为人良善而能够站在 神面前。不！我们都必须明白这真理：我们惟靠主在十字架上所成就的工而得称义！
让我继续说下去。若你只仅仅因信称义 – 若你的神学观不过如此：「我已凭信而有主的公义」 -- 那你就大有危险！
许多信徒都在这方面失败了。他们说：「我有主的公义！」不！我们并没有主的公义。神只不过把基督的公义算在我们身上！我们本身并不公义；我们里面毫无良善。
主完全的公义并没有被注入或浇灌在我们里面。反之，在 神眼中，我们都因著主的缘故而被算为公义。神已把基督的公义加在我们身上。
这公义并不是在我们里面，惟有在基督里面。然而，当 神看我们时，祂只看见我们在基督里 – 全然公义！
当使徒保罗传扬这启示时：凭著主完全的公义而得蒙称义，人们说他在传扬一种容让罪恶的生活方式。人们曾经指出，若我们因靠主而得救，得赦免，蒙悦纳，且被算为公义，我们大家就该更多犯罪。其理论如下：「神甚至能更多施恩典 – 而祂甚至会更多得荣耀！」
保罗喊著说：「那是毁谤！这一点都不是我所说的。」几年後，许多人更扭曲了他所传扬的真理，将之用作继续犯罪的藉口。因此，所谓反律法主义(antinomianism)的神学观就被产生了。这词语的确是指「反对律法」或「毫无束缚」。这是关乎毫无约束的神学观。
那些鼓吹反律法主义的著重在主里得自由。他们说：「我们已因主而全然自由，毫无捆绑、罪咎，且不会被定罪 – 因为主为我付清了罪债。衪已为我满足了 神的心，如今，父神看我时，只看见耶稣。我既安全，又永远得救 – 所以我可以为所欲为！」
Crisp博士是其中一位倡导反律法主义的神学家。以下是他神学中心思想的一段文章：
「神的爱并不取决於我里面的任何事情。所以，衪的爱绝不会因我犯罪而有所更改。因此，当我犯罪(比如犯姦淫或谋杀)时，神还是看我与祂自己儿子合而为一；并且祂为我全然成就了公义。而且，由於我是祂「骨中之骨，肉中之肉」，祂既「时时喜悦」祂，也必同样待我。
无论我多麽远离祂，或坠落何等样的深渊里，我都不会令祂不喜悦，就如大卫一般。他虽曾屡次背道，却没有失去合 神心意的品格。我可以像他一样犯谋杀，像所罗门一般膜拜亚施他录，像彼得一样否认主，像阿尼西母一样偷窃，像一些哥林多人一般乱伦，而不丧失 神的恩惠与国度…
主一次献上已使我「完全」 -- 我在自己所有罪恶过犯中「得以成圣」。因著祂，我在自己所有的罪孽中，得以完全 … 我相信无论我所犯的是姦淫、谋杀或乱伦，神都必为著祂自己的荣耀并我的益处，而否定我的罪恶。」
对於任何真信徒，这反律法主义的神学观听起来都是令人憎厌的。然而，如今住在这等「愚人天堂」里的信徒，大有人在。他们称自己得著了主的公义。他们誇耀自己永蒙救赎。然而，他们从未离弃自己的罪恶！
他们喝酒，抽烟，狂欢，苟合，却同时说：「我是得救的，因为主是我的公义！一切都凭信而解决了。所以，我做什麽都不要紧。」然而，这种人却是被他们老旧的败坏所辖制。他们还是「属世界」 -- 贪图享受，被这世代的灵所玷污，被罪恶所骗，以致灵里蒙蔽。
的确，许多信徒都听过恩典之道 – 有关可以凭信得著主完全的公义的讲道 – 然而，这信息却给了他们错误的安慰之感！他们会继续犯罪，告诉自己说：「也许我的罪并不是那麽可耻。也许主是我的公义，以致 神会对我的罪视而不见！」
不！这种人滥用了 神的恩典。保罗说他们曲解了恩典之道！
传扬恩典的风险就是人们会将之滥用，正如人们错误地报导了保罗的信息，说我们越发犯罪，神的恩典就越发彰显在我们中间。这种神学观大有危险，因为它忽略了一件非常要紧的事 – 福音的中心思想！
让我向你阐明真正恩典之道的中心思想：福音并不是要容让罪恶，乃是要教导我们圣洁！
「因为 神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守，公义，敬虔度日；等候所盼望的福，并等候至大的 神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」(多2：11-13)
根据保罗，除非我们与世俗的败坏断绝了，否则，我们无法凭恩典行事。除非我们凭著圣灵的大能来过著既敬虔，又公义的生活，醒著时每时每刻都仰望主再来，否则，我们并没有认识 神的恩典！
多半的信徒都希望自己罪得赦免 – 但只此而已。他们不想得蒙拯救脱离现今的世界，因为他们贪爱世界。他们对自己的罪依依不捨，不想放弃地上的享受。所以，他们依从这样的神学观：「我只要说：「我相信！」就可以随心所欲地过生活。」
他们不想听到有关顺服、悔改、捨己、背起自己的十字架、分担主的重担。他们宁愿毫无拘无束地活在世上，以为救主最终会赦免他们。
他们只想在审判日得蒙宽恕 – 自己所有的罪孽都被视而不见。他们期望主会打开珍珠门，拥抱他们，领他们走过黄金街道，到主所预备的住处去 – 纵然他们从未与这世上的灵断绝！
保罗曾这样写：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗12：2) 我们要与这世界全然断绝，而单单效法主！
你要明白，主叫我们凭信称义乃是为著一个目的：好让我们能凭著圣灵，得著勇气与能力来抵挡魔鬼，且胜过世界。是，主曾为我们受死，好让我们能得永生，这确是奇妙。然而，祂也受死，好让我们能在现今邪恶的世界里得享拯救，且将之脱离！
「基督照我们父 神的旨意为我们的罪捨己，要救我们脱离这罪恶的世代。」(加1：4)
「祂为我们捨了自己。要赎我们脱离一切罪恶，又洁凈我们，特作自己的子民，热心为善。」(多2：14)
那历代长存，如今依然存在的神学问题如下：「在我们的救恩上，神扮演了什角色，而我们又扮演了什麽角色？」这问题是有关信心与行为之间的关係。
根据加尔文主义(Calvinism)，基督已成就大功，以致其馀的工作都是不必的。亚敏尼亚主义(Arminianism)则说，我们得蒙称义，好让我们能凭著圣灵的能力而行善。
前者引用了加拉太书，声明说：「根据保罗，福音是单单关乎信心，而不是关乎行为。」另一种说法则指向雅各书说：「雅各声明说没有行为的信心是死的。我们要以自己的行动来证明我们的信心！」
其实，这两种立场都是正确的。两者之间并没有衝突。其中真正的意思如下：
- 任何人都无法因行为而称义，或以行为来赚取救恩。
- 凡热心行善的都证明他们存著那足以称义的信心。
两者都是既奇妙，又赐予生命，有关信心本质的圣经真理。
然而事实上，不是所有信心都能使人称义。不是所有信心都能使人得救。让我详加解释。
自从时代广场教会在九年先被创立以来，数以千计的人已走到台前，以罪人的身份发出祷告说：「主啊，我相信。求你拯救我！」然而，多半的人回到他们的座位，又回到家里，却没有得救！他们像进来时一模一样。
许多信徒都说他们相信因信称义。然而，仅仅说：「我相信」并不会使他们得蒙称义。毕竟，圣经说魔鬼既相信，且战兢。这种人并没有把得救，真诚的信心带给主。
若你到街上去，而随意问人说：「你相信耶稣是 神的儿子吗？你相信祂到地上来服事人吗？你相信祂曾被钉十字架，且复活吗？」绝大多数的人都会回答说：「是，我全都相信。」但他们却没有得救！仅仅在头脑上赞成那些事情并不会达成得救的信心。这种信心并不能使人得蒙称义！
主的教会切切需要一些有关信心的清楚讲论。我们对这件事实在太油腔滑调。我们都把信心提供给那些还没有準备要接受的人。我们彷彿将之介绍为一部新车子的首期付款一般。我们这样做，就贬低了信心的价值！
教会对信心的观念已被美国的文化所败坏了。通国的人都接受了邪灵福音(有关自尊心，自我价值，自我帮助)的教导。我们都接受了这种说法：「你要相信自己。」我们又对「凡是即时可用」的东西 (食物、饮料、资讯、满足感)著迷了。
如今，教会则提供来自邪灵，有关自我意志，倚靠自己的灵粮。牧者会说：「只要在头脑上赞同 神的应许，你就会得著即时上天堂的权利，即时圣洁，即时快乐！」
这情形产生了既短暂，又虚假的信心。如今，人们都并没有确实知罪，而跑到台前说：「耶稣，求你拯救我。我相信！」然而，他们缺乏真正的信心。他们所拥有的只不过是假设而已！
直到保罗对自己血气的自信心都全然尽失，他才说自己存著信心。他把自己所认识的(他所有的教育、自信心、才幹、神学观与热忱)都全然丢弃，看作粪土！惟当他说：「(我)不靠著肉体的！」，他才说到自己的信心。
我们也是如此！除非我们相信，除了主以外，没有任何人或事物能拯救我们；否则，我们还是缺乏得救的信心。任何人能确信以前，他必须先感到自己何等迷失，无助，且全然绝望。
你也许会不同意说：「主几乎每次行神蹟时，都告诉人说：「只要信！」」然而，祂每次都是对那些已经绝望(对其馀一切失去信心)的人这样说。他们包括那孩子被邪灵扔进火里的父亲、并那十二岁的女儿死了的睚鲁。他们的信心都是产生於这知识：世上其馀一切都没有用。他们已把一切交託给主，存著信心呼求说：「主啊，你是我惟一的盼望。你若不动工，事情就无法成就！」
然而，使人得救称义的信心不仅关乎不靠肉体。这也是关乎把自己整个生命一心献给主。它也包括这样的悔改心：「主啊，我没有什麽可献给你。我既一无所成，也一无所有。我来降服在你主权之下！」
保罗在罗马书10：9形容得救的信心为心里相信，口里承认。他说信心不仅关乎头脑上的赞同。反之，这乃关乎把自己整个生命交託给祂 – 全心全意！
使徒行传记载，腓力对那太监说：「…你若是一心相信…」太监回答说：「我信…」 -- 而他就得救了！太监不仅在头脑上对主说「是」。这乃是全然降服了他自己的意志 – 把他自己的生命与前途交託给主。他一心相信！
相反地，行邪术的西门相信了保罗的证道。然而，他只有短暂的信心，因为他无心向 神。圣经说，他依然不肯放开那苦毒之心(请参看徒8：13)。的确，昔日，许许多多的人都暂时相信主名。然而，主不肯把自己交託给他们，因为祂知道他们并没有把他们的心交託给祂(参看2：23-24)。
你会问究竟谁确实因信称义？谁得著了主那完全的公义？在 神眼中，谁是被看为圣洁的？
就是那到了人的帮助的尽头的 – 他晓得自己既迷失，又无助！这人尝试过一切，且失败了。於是，他把自己整个生命交託给主 – 尽心尽性尽意尽力。他喊著说：「主啊，我是属你的 – 求你全然接纳我！我要得蒙拯救，脱离我自己的一切罪过。我要过著有主样式的生活。你是我惟一的盼望！」
真正得救的信心最强烈的特徵就是渴慕亲近那爱你的主！「因为基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前…」(彼前3：18)
主为什麽受苦受死？衪为什麽给我们称义？神为什麽把衪完全的公义加在我们身上？
是为要把我们带到 神面前！这全是关乎与父神亲密相交。你要明白，得救的信心包涵了这样一个心中的呐喊：「哦，神啊，求你吸引我更加亲近你！」除非这是你信心的一部份，否则，那不会是得救的信心。你来到主跟前必须不仅要在生活上得快乐。你心中必须因受圣灵的感动而说：「我想认识那爱我的主。我想认识那捨去儿子，叫衪为我受死的 神。我要更加亲近主！」得救的信心会带著吸引人心的能力。
亚当犯罪後，就丧失了人所能拥有最宝贵的：与 神之间亲密的关係。罪恶破坏了亚当与 神之间的亲密关係 – 而他的确曾躲避衪的面。自此，人每逢犯罪，就像他先祖亚当一般，有倾向逃跑躲藏。
因此，神如此恨恶罪恶 – 因为罪恶会夺去我们与衪之间的相交！衪创造了我们正是为著这个原因 – 好让我们能亲近衪。而且，衪如此渴慕与我们相交，以致衪差衪儿子死於十字架上，来给我们称义，且拆毁那有碍於我们相交的隔阂。
这就是称义(把来自主全然公义的荣耀加在我们身上)的能力：为我们开一条路，好让我们能归回 神原先创造人类的美意 – 与父神相交！
现今的世界充满邪恶、谤讟、撒但的虚谎、诱惑、罪咎、恐惧、被定罪之感 – 这一切都是撒但的诡计，为要使我们不断感到不圣洁，不配不堪，免得我们到 神面前来。魔鬼巴不得我们会像亚当一般，躲藏起来 – 免得我们亲近 神！
然而，我们已从以上这一切得蒙拯救。我们都有权利到 神面前来 – 应邀来到衪的宝座前 – 因为我们都能带著完全的公义站在衪面前！我们的天父不愿意我们与衪之间有任何隔阂。由於我们都穿上了主的义袍，没有什麽能拦阻我们得著父神的救赎之恩！
然而，神不但邀请我们到衪的施恩宝座，衪更悦纳我们，看我们为在主里圣洁。我们的罪过已蒙宝血遮盖，得蒙赦免 – 如今，我们都有权利有份於衪的圣洁。再者，若我们存著得救的信心到主面前来，我们就已把一切交託给衪。而且，我们心中会不断渴慕衪。
蒙爱的信徒啊，主受死不仅是要带你到乐园去。衪受死，好让你能天天毫无间断地与父神有荣美亲密的相交。你可以对衪说话，聆听衪，求衪带领你，引导你，告诉你有何差错，令你知罪 – 因为衪透过圣灵住在你里面！
从这罪恶世代得蒙拯救就是指：
- 衪拯救了我们脱离罪恶的权势、罪咎、与被定罪之感。
- 衪拯救了我们脱离良心上的谴责。
- 衪赎了我们所有的罪过，免得我们受撒但控告。
- 衪把我们的罪过投在深海里，永不记念，把凡敌对我们的都钉在十字架上。
- 衪使幔子裂为两半 – 为我们开启了至圣所，开了一条路，以致我们和衪能互相来往。
你不必明瞭深奥的神学观 – 加尔文主义、亚敏尼亚主义、反律法主义或任何其他神学观念，从而接受这真理。你不需要四年的圣经学院课程。你只需要信心，渴慕认识你所相信的 神 – 且在心中对衪饥渴！阿们！