World Challenge Pulpit Series Newsletters

Провозглашение Христа с властью

suansee_chan — Mon, 17 Dec 2007 16:38:49 -0600

Наше служение провело много конференций для пасторов в течении последних лет, но я преднамеренно никогда не учил о том, как проповедовать. Я достаточно борюсь с тем, как я сам проповедую, не говоря уже о том, чтобы желать советовать кому-то то, как это делать.

Я очень отчетливо помню последние пятьдесят лет моего служения, когда я проповедовал слово, которое исходило через меня, волнуя меня и проникая в мою собственную душу. Я знал, произнося эти проповеди, что послания сопровождались духовной властью. Невозможно было перепутать, когда было ко мне прикосновение Господа, а когда нет.

Я также ярко помню те времена, когда мое послание испытывало недостаток в особенном помазании. Не было никакого “трубного звука”, никакое проникновения в глубину человеческих душ, никакой реальной духовной власти. В тех случаях мое послание было тихим, просто информационным, и не содержащим ни убеждения, ни обвинения.

В такие времена моя собственная душа была суха и пуста, и слово, которое я проповедовал, называлось “еще одна проповедь”. Это всегда случалось в то время, когда Бог не давал мне Свое помазание на какое-то время.

Дух Святой не забирал от меня мою кафедру проповедника в такое время, но Он действительно снимал с меня духовную власть, о которой я сейчас говорю. Для меня это были ужасные дни. Но все же я всегда знал где-то глубоко в моей душе, почему моя проповедь изменилось, и почему мое послание не касалось глубоко слушателей. Это происходило потому, что Бог отказывает в духовной власти каждому слуге, с которым Он имеет несогласие.

Все дело в том, что было что-то в сердце, что стало препятствием и от чего я не отказался, были грехи духа, о которых я думал, что я превозмог их. Я мог легко видеть те же самые грехи в других, но я не мог признать, что они были во мне.

Все мы знаем, что время, в которое мы живем, это время для проповеди с большой духовной властью. Я не говорю о лучшем проповедования, или более отточенной проповеди, или даже о проповеди с великими откровениями. Фактически, все эти проповеди, упомянутые мной, нельзя даже назвать “хорошей проповедью”. Почему?

Вот как Павел определяет “духовную власть”: это проявление правды, которая представляется совести каждого человека пред Богом. (см. 2-е Коринфянам 4:2).

Когда вы слышите такую проповедь, о которой я только что упомянул, то ваш дух будет настолько трезвым, что у вас не будет даже других мыслей в это время. Вы не будите судить, была ли проповедь хороша или нет, намного меньше вы будите льстить проповеднику, который произнес ее. Ваш единственный ответ на такую проповедь – стать в смирении на колени перед святым присутствием Бога.Этот вид проповеди не просто влияет на наши эмоции, но он приводит нам лицом к лицу к нашей совести пред Богом. Эффект будет таким, как будто мы буквально стоим перед Господом с нашими мыслями и делами, которые открыты перед ним.

Павел описывает таких служителей, которым дана такая власть: “Но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божья” (2-е Коринфянам 4:2).Когда вы слышите такую проповедь, о которой я только что упомянул, то ваш дух будет настолько трезвым, что у вас не будет даже других мыслей в это время. Вы не будите судить, была ли проповедь хороша или нет, намного меньше вы будите льстить проповеднику, который произнес ее. Ваш единственный ответ на такую проповедь – стать в смирении на колени перед святым присутствием Бога.Этот вид проповеди не просто влияет на наши эмоции, но он приводит нам лицом к лицу к нашей совести пред Богом. Эффект будет таким, как будто мы буквально стоим перед Господом с нашими мыслями и делами, которые открыты перед ним.

Павел описывает таких служителей, которым дана такая власть: “Но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божья” (2-е Коринфянам 4:2).Такой слуга пребывает с Иисусом и открыл свое сердце для Духа Святого. По словам Павла, молитва такого человека всегда будет следующей: ”Господь, покажи мне мои греховные мотивы, мои нечистые амбиции, любую непорядочность или манипуляцию. Позвольте мне проповедовать без скрытого, лукавого отношения в моем сердце”.

Святой Дух очень ясно сказал мне об этом: “Есть цена, которая нужно заплатить за то, чтобы иметь мою духовную власть”.

Он тихо сказал мне: “Давид, ты омыт кровью Христа. Ты в Его завете и ты - мой искупленный сын. Но если ты желаешь такого помазания, которое проявляет истину сердцу каждого человека, то ты должен позволить Мне иметь дело с тем, что препятствуют твоей духовной власти”.

Позвольте мне поделиться с вами тем, как Бог имеет дело со мной в данной сфере:

В Луке 14, Иисус был приглашен одним из главенствующих фарисеев “есть хлеб” в его доме. Другие фарисеи были также приглашены. Это были люди, которые подобно хозяину дома были хранителями закона.

Когда хозяин пригласил гостей занять место, то возникла внезапно схватка за главные места за столом. Священное Писание говорит нам о том, что Иисус наблюдал это: “Замечая же, как званые выбирали первые места” (Луки 14:7). Это был показ гордости, потребности быть замеченным и признанным.

Когда Христос сел, чтобы есть, Он сказал этой полной высших религиозных лидеров Израиля группе слова упрека: “Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится” (Луки 14:8-11).

Слова Христа в этом месте обращены ко всем Его последователям. Все же, поскольку Он рассматривал Свою аудиторию в доме того фарисея, Он описывал специфический тип лидеров, тех, которые “любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают дома вдов и лицемерно долго молятся” (Луки 20:46-47).

Короче говоря, Иисус говорит нам, что есть мужчины и женщины, которые делают что-то хорошо только ради того, чтобы быть замеченными другими. Эти люди любят быть в центре внимания и постоянно трубят в трубу для самих себя.

В моих путешествиях с моим сыном Гари, мы были свидетелями такого “рева трубы” для самих себя. На некоторых из интернациональных конференций для пасторов многие люди подходили к нам со своей свитой помощников и хвастались о своих многих великих и славных достижениях:

“Я пастор одной из самых больших церквей в стране. У нас 20 000 членов, и мы появляемся на телевидении от побережья к побережью. Мы открываем церкви по всей стране и во всем мире. Множество людей получает спасение”.

Часто эти люди настолько заняты своей великой работой, что они даже не имеют времени, чтобы сказать нам свои имена.

Когда мы встречаем таких людей, то наше сердце начинает стучать быстрее после их приветствия. В основном, эти пасторы сидели незамеченными в аудитории. Они не имеют никакого окружения, никаких рапортов нам о своем служении. Но мы можем ясно видеть Иисуса в их лицах.

Мы встретили как-то такого человека на одной конференции и спросили его: “Действительно ли Вы - пастор?” “Да” – ответил он. “Где?” – спрашиваем мы. Он ответил: “У меня разные обязанности”.

Позже нам сказали: “Брат Давид, брат Гари, вы знаете, кто тот человек? Он - епископ более чем 6 миллионов верующих в нескольких странах. Он - один из наиболее уважаемых пасторов в этом регионе мира”.

Это был человек большой чести, у которого было великое служение, но все же он научился выбирать самое последнее место в доме.

Что конкретно Иисус подразумевает, когда Он сказал это? Как служитель, я очень серьезно отношусь к этим словам. Но вместе с этим Он приглашает каждого пастора, евангелиста, учителя и смиренного человека “сесть выше” на место праведного почета. Что это за почетное место, на которое Он приглашает нас?

Это место, на котором должно получить духовную власть, необходимую для того, чтобы проникнуть через самые твердые стены в людских сердцах. Это помазание, чтобы разорвать покрывало, которое наброшено на каждую ослепленную душу. Действительно, это слово “пересядь выше” является призывом вступить в обилие Божественного присутствия. Это призыв иметь большую близость, и становиться более убедительным, уверенным, праведным глашатаем Господа.

И все же остается справедливым это факт, что пока я продолжаю хвастаться, пока "мои" работы и "мое" служение возникают почти в каждой беседе, не может быть никакой истинной власти в моей проповеди. Я должен признать, что я недавно был потрясен тем, что я говорил некоторым людям, когда меня представили им. Я признал в моих словах призыв к тому, чтобы меня почитали и уважали. Я не занял самое последнее место в доме.

Я полагаю, что это слово особенно трудно для служителей, но это так же слово и для каждого сына и дочери Бога. Данное слово Иисуса ведет нас к исполнению самого трудного, к чему Он нас призвал. Это призыв учиться слушать других и не пытаться превзойти их. Мы призваны быть проповедниками Евангелия Христа, а без смирения наши слова ничего не значат.

Позвольте мне давать вам личный пример. Во время завтрака для служителей в Нью-Йорке, ведущий пастор хвастался об известном миллионере, который посетил его церковь. В мгновенье я вскочил и добавил: “О, да, он часто заглядывает на наши служения”.

Мне так было стыдно позже. Сокрушенный в моем духе, я молился: “О, Господь, неужели я никогда не научусь прекратить хвастаться и закрывать свой рот?”

Все мы имеем семена ревности и зависти в нас. Вопрос в том, кто среди нас признается в этом?

Святой пуританский проповедник по имени Томас Мантон сказал о человеческой склонности к зависти и ревности: “Мы рождены с этим Адамовым грехом. Мы впитываем это с молоком нашей матери”. Это то, что стало частью нас.

Такие греховные семена препятствуют нам радоваться благословениям и тому, чего мы достигли в нашем служении. Они устанавливают мощные стены между нами и нашими братьями и сестрами: “Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?” (Притчи 27:4).

Иаков добавляет к этому: “Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину” (Иаков 3:14).

Как посланник Евангелия Христа, я просто не могу иметь ревность или завидовать кому-то. Иаков поясняет, что это препятствует мне в проповедовании или преподавании с духовной властью, потому что я буду лгать на истину.

Проще говоря, грех ревности и зависти – это ужасный яд. И я пишу это сегодня, потому что Святой Дух показал мне, какое зло несет этот грех в глазах Бога. Если мы имеем это, то в итоге это будет нам стоить не только духовной власти, но приведет нас к демоническому влиянию.

В 1-й Книге Царств 18, мы видим Давида, возвращающегося со сражения, которое он выиграл. Поскольку он и царь Саул въезжали в Иерусалим, то женщины Израиля вышли, чтобы праздновать победу Давида, танцуя и поя: “Саул убил тысячи, а Давид десятки тысяч”.

Саул был ранен этим радостным празднованием, думая о себе: “Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства” (1-е Царств 18:8).

Немедленно Саул был исполнен духом ревности и зависти. В следующем стихе мы читаем о том смертельном эффекте всего этого: “И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида” (18:9).

Всю ту ночь Саул был преисполнен жалости к себе. Он думал: “Я так тяжело трудился, оставляя все, чтобы служить этим людям. А теперь они отвернулись от меня, воздавая Давиду больше чести и славы. Они поют хвалу моему слуге, и в то же время они игнорируют меня”.

Трагично то, что после этого “Саул еще больше бояться Давида и сделался врагом его на всю жизнь” (18:29).

Действительность была в том, что не имело значение, как громко люди приветствовали или чтили Давида. Дух Бога был все еще на Сауле, давая ему царство, духовную власть и помазание, и Израиль все еще любили его. Действительно, Саул был любим Богом, и обещание Господа созидать его дом навеки все еще было в силе.

Если бы Саул смирился перед Богом в раскаянии, признавая, что было коварное нападение врага на его душу. Если бы он признал свою зависть и удалил ее из своего сердца. Тогда бы Господь удостоил его чести быть Его помазанным слугой. Саул стал бы не только первым царем Израиля, но также и самым великим. А что касается Давида, то этот преданный полководец с удовольствием защитил бы царство для Саула своими военными навыками.

Но Саул не смог смирить себя, чтобы сесть на последнее место. Вместо этого он был привлечен своим завистливым духом к самому почетному. И то, что случилось на следующий день, должно нас держать во внимании, чтобы не оказаться в подобном положении:

“И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, … И стал бояться Саул Давида, потому что Господь был с ним, а от Саула отступил ” (18:10-12).

Каждая община, большая или маленькая, заслуживает того, чтобы слышать Слово Бога, проповедуемое с властью. Но это просто не может случиться, пока эти проблемы сердца не будут улажены с Богом его слугами повсюду.

Бог нуждается в каждом из нас в эти последние дни. И каждый народ нуждается в служителях, имеющих истинное духовное помазание. Проще говоря, Христос должен проповедоваться с властью. И слово, которое нам дано для проповеди, не должно быть трудным к восприятию.

Я признаюсь вам, что я никоим образом не вступил полностью в эту духовную власть. Все же, в Его любви и милосердии, Бог сказал мне, что я должен сделать, чтобы получить постоянно увеличивающуюся меру этой власти.

Двадцать лет назад я стоял на углу 42-ой улицы и Бродвея, в сердце Таймс Сквер, прося, чтобы Господь воздвиг церковь там, на перекрестке мира. Церковь Таймс Сквер была рождена на том углу, и каждый год я возвращаюсь к тому же самому месту, чтобы поговорить с Богом.

В прошлом месяце, незадолго до моего семьдесят пятого дня рождения, я подошел и стал на том самом месте, где я стоял годы назад. На сей раз, я спросил Бога: “Что Ты желаешь, чтобы я делал в мои оставшиеся дни? Что должно быть в центре моего внимания?”

Ответ, пришедший ко мне, был: “Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам”. И все.

Теперь это мой главный приоритет. Я должен проводить время, просто приближаясь к Богу. И я убежден, что вскоре Он откроет мне Свое сердце и покажет то, что в моем.

Для каждого христианина приближаться – это означает непрерывно молиться … никогда не превозноситься … уделять время для Бога … на самом деле сделать го самым важным для нас в жизни.

Я верю, что если мы примем это слово, то Бог, в Своей верности, Духом удалит от нас все то, что не делает нас подобными Христу. И Он изольет на Своих слуг духовное помазание для авторитетного провозглашения Его Слова.

Служение обновления других

suansee_chan — Mon, 17 Dec 2007 16:59:11 -0600

Некоторые христиане склонны думать, что апостол Павел является суперчеловеком, из-за его сильных писаний и чудесного служения. Но, если бы Павел не был сотворен из той же крови и плоти, как и мы с вами; если бы он не был объектом тех же искушений и испытаний, то ему нечего было бы сказать церкви. Зря были бы написаны все его послания.

На самом деле, Павел написал многие из своих писем, находясь в самом тяжелом времени своей жизни. Он открыто признался церкви в Коринфе, что он испытывает времена глубокой тревоги и умственных мучений: «но мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри - страхи» (2 Коринфянам 7:5). Это было написано в то время, когда великий апостол находился в Македонии, где он чувствовал себя унылым, бесполезным и полностью отверженным церковью.

Как Павел дошел до такого состояния? Давайте рассмотрим предысторию всей ситуации. Павел только что написал первое письмо к Коринфянам, язвительное замечание, намереваясь исправить безнравственную ситуацию в церкви. Хотя его письмо содержало тяжелое послание, Павел писал его в слезах и в сердечных мучениях.

Случаем для этого письма был бесстыдный акт прелюбодеяния, который остался незамеченным. Павел написал к Коринфянам: « и вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать над этим открытым грехом среди вас. Вы не рассудили праведно эту ситуацию. Вам следует извергнуть развращенного из среды вашей, пока вы не увидите истинного покаяния». Затем Павел дал наставление «Предать Сатане в измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Коринфянам 5:5).

Это было сильное, суровое послание. Через некоторое время, Павел сожалел, что послал его (смотри 2 Коринфянам 7:8). В самом деле, с того самого дня Павел опечалился, беспокоясь о том, как Коринфяне ответят на него. Правильно ли они истолкуют его мотив? И знают ли они, что он написал это в любви, с большим беспокойством о том пути, куда направлялась церковь. Позже он им писал «Не в осуждение говорю» (7:3).

Я знаю, как чувствовал себя Павел. В течение многих лет мне пришлось доносить через Его слово, как некоторые назвали бы, тяжелые послания Божьих наставлений. После чего я падал на колени в мучениях, молясь «Господь, перегнул ли я палку? Слово твое говорит, чтобы мы не судили праведников и не благословляли бы нечистых. Скажи мне, ранил ли я твоих праведников этим посланием?».

Павел так же знал, что лжепророки просачивались в Коринфскую церковь, побуждая других презирать его страдания. Эти люди говорили о нем, «если Господь истинно с этим человеком, то почему тогда все эти бесстыдные упреки сыплются на него? Почему Павла бросил в тюрьму? И как Божий человек может говорить, что он «не надеялся остаться в живых»? Мы не понимаем, как молящийся человек, может быть атакован настолько часто и низвергнут настолько низко? Если бы у Павла была истинная вера, то с ним бы не случились все эти неприятности».

Такие обвинения все еще изливаются сегодня на рабов Божьих, которые терпят страдания и осуждения. Как часто приходилось вам слышать, что христианин говорил другому христианину: «Должно же что-то быть неправильным в его жизни, раз он проходит через такие страдания? ». В случае Павла, это было делом критиков, которые хотели расколоть его духовную власть.

Но Павел сказал, что не раскаивается, что послал письмо к Коринфянам. Вместо этого, он наставил своего духовного сына Тита пойти в Коринфу и разъяснить цель, стоящую за этим посланием: «Скажи людям, что я их люблю и не хочу причинить им вреда, но со сложившийся ситуацией необходимо разобраться. Потом мы встретимся в Троаде, где мне и расскажешь, какое влияние имело мое послание».

Когда Павел писал свое второе послание к Коринфянам, то у него было даже больше причин для духовного беспокойства. Отправив Тита с заданием, Павел направился в Троаду, по пути остановившись в Ефесе. Там Господь чудесным образом действовал через Павла, его помазанные проповеди коснулись множества народа. Многие, прослушавшие его послания, прямо – таки бежали домой, чтобы избавиться от оккультных книг, сжигая их в огромном огне в центре города.

Это затронуло мастеров по серебру Эфеса, которые основную прибыль имели от продажи статуэток идола богини Дианы. Внезапно, они осознали, что источник дохода прямо-таки исчезает у них на глазах. Они затеяли возмущение против Павла, обвиняя его в религиозном фанатизме, и говоря, что он хочет разрушить их поклонение. Обвинения всполохнули массивнейший бунт, и Павлу едва удалось спастись. Когда позже он написал « так что не надеялись остаться в живых», он говорил об этом случае: «Я думал, что меня убьют».

Мы точно не знаем, что еще произошло в Эфесе, потому что Павел не раскрывает этого. Все, что нам известно, что случившееся привело его к состоянию, когда « отягчаны были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых» (2 Коринфянам 1:8). Действительно, Павел говорил, что он гоним и низвергнут в духе. Теперь, направляясь в Троаду, он с нетерпением ожидал встречи с сыном во Христе Титом, который мог бы приподнять его дух. Павел хотел облегчить свое сердце Титу, и узнать какой результат имело его послание в Коринфе.

Но, когда Павел прибыл в Троаду, Тита там не оказалось. Он ждал, когда же, наконец, прибудет его духовный сын, но Тит так и не появился. Между тем двери служения открылись для Павла в Троаде, но к этому моменту сердце апостола утомилось. Павел пишет о случившемся: «Пришед в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, Я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию» (2 Кор. 2:12,13).

Павел поступил так, как никогда раньше в своей жизни так не поступал, совершенно противоположно всем своим учениям. Вместо того чтобы служить, когда двери открыты для него, Павел не делает этого и уходит. Вместо этого, он без отдыха отправляется в Македонию. Что за изображение раненого воина Креста: великий апостол был побитым, теряющим силы и немощным, ослабленным умом, телом и духом. Почему? Что довело Павла до такого состояния? Сам апостол объясняет это таким образом: «Я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита.» Он был одинок, а ему необходимо было утешение от других.

Я знаю кое-что о том, через что проходил Павел, из своего собственного опыта и из опыта других людей, которые проходили через подобные испытаниями. Сатана всегда атакует нас, когда мы утомлены и устали от сражения. Это то время, когда мы наиболее восприимчивы к его лжи, и я думаю, что враг напустил на Павла две лживые мысли. Во- первых, я верю, он ему наговорил: «Тит не пришел, потому что он отверг тебя». Затем посыпалась вторая ложь: «Тита здесь нет, потому что от тебя, Павел, больше нет пользы. Ты тяжело ранил верующих в Коринфе и отдалил их прочь. Твое служение просто не приносит плода».

Я могу только представить другие лживые мысли, которые Сатана наговаривал Павлу. Я слышу, как дьявол шепчет «Бог больше не с тобой, Павел. Тебя все отвергли в Азии. Нет ни одного человека, который стоял бы за тебя. Даже твой духовный сын Тит, наполнился сомнениями от твоих противников в Коринфе».

« Прими это, Павел, что ты потерял помазание. Посмотри на Аполлоса, чьи проповеди собирают огромные толпы. Все хвалятся о том, как плодотворно его служение, а ты же достигаешь малую по количеству группу людей. Ты начинал восстания, где ты проповедовал, а все пробуждения, которые ты вел, заканчивались таким же образом, как и в Ефесе. В тебе больше нет необходимости, тебя никто не любит. Очевидно, что ты наказан Господом. Ты опечалил Святого Духа и Господь убрал руку свою от тебя».

Если вы находились с Господом в близких отношениях, вы очень хорошо знаете с чем столкнулся Павел. Сатана – отец лжи, и на самом деле, может быть, сейчас он посылает те же самые лживые мысли, которые он кидал на Павла: «Все отвергли тебя. У тебя нет служения, нет места на ниве Божьей. Ты просто занимаешь чье-то место». Все это из чада ада.

Давид знал, что значит быть охваченным демонической ложью. В Псалме 139 он пишет о «состоянии войны» как физической, так и духовной. Этот божественный человек молился Господу: «Злодеи ополчаются на брань против меня. Изощряют язык свой, как змея; замыслили поколебать стопы мои. Раскинули сеть по дороге, тенета разложили для меня». (Псалом 139: 1-6, в моей перефразировке).

Но, несмотря на ситуацию, Давид возносит: « Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани» (139:8). Вот сущность свидетельства Давида: « Господи, ты покрыл голову мою, защищая от демонической лжи. Адские силы изощряют язык свой против меня. Но ты покрыл мысли мои, чтобы ложь Сатаны не могла поколебать мои стопы».

Каким образом Господь утешает и восстанавливает своих людей, в тяжелые для них времена? Как дух Святой утешил Павла? Сам Апостол вот что говорит: « Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2 Коринфянам 7:6). Тит прибыл в Македонию в обновленном духе, и внезапно сердце Павла приподнялось. По мере того, как два человека общались, радость наполняла его тело, разуменье и дух, и апостол написал: « Я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей» (7:4). Павел таким образом провозглашал: « У меня все еще остались проблемы, но Господь дал мне все необходимое для брани. Он восстановил меня через Тита».

В годы моего служения, я видел, как у Божьих мужчин и женщин заканчивалась выносливость, как они были подавлены и совершенно запутаны. Мне было мучительно видеть, как мои дорогие братья и сестры страдают, я вопрошал Господа: «Отец, как рабы твои Божьи выйдут из этого моря страданий? Где та сила, которая вынесет их? Что же мне им сказать или сделать для них, чтобы им помочь?».

Я верю, что ответ кроется тут же, в свидетельстве Павла. Вот человек, который так сильно устал, что больше не был похож на самого себя. Павел находился в самом темном периоде своего служения, на самом дне глубокой ямы, куда можно было попасть. Но, уже после нескольких коротких часов, он выбрался из ямы полностью, пируя в радости и благодати. И опять возлюбленный апостол почувствовал любовь и необходимость.

Как же это все произошло? Прежде всего, посмотрим, что произошло в Коринфе. Когда туда прибыл Тит, для встречи с лидерами церкви, у него самого произошло славное обновление. В церкви было пробуждение, потому что они последовали наставлениям Павла, и поэтому Господь благословлял их чудесным образом.

Если бы только Господь в тот момент приподнял занавес, и показал Павлу то, что происходило на самом деле. Если бы только он увидел пробуждение, которое началось благодаря его посланию. Павлу открылась бы ложь Сатаны и благие Божьи мысли к нему, и что все это является частью Его плана.

Тит прибыл в Македонию с воодушевляющей новостью: « Павел, братья в Коринфе передают свою любовь! Они избавились от греха, который находился среди них, и разобрались с лжепророками. Они больше не презирают твои страдания, но радуются твоему свидетельству».

Эти освежающие слова, которые принес дорогой брат в Господе, тут же поднимают Павла со дна ямы: « Бог, утешающий смиренных, утешил нас (меня) прибытием Тита» (2 Коринфянам 7:6). Видите ли вы здесь пример? Господь использует людей, для поднятия людей. Он не послал ангела поддержать Павла. Утешение, которое он получил, пришло от восстановленного духа Тита, который, в свою очередь, освежил дух Павла.

Пример Павла и Тита показывает образец, который видно через Писание. В книге Деяний 27 главе, Павел находился на корабле, который направлялся в Рим, по пути судно остановилось в Сидоне. Павел спросил разрешение у сотника полка навестить друзей в городе, и « Юлий, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием» (Деяния 27:3). Вот другой пример, когда Бог использует верующих для восстановления других верующих.

Мы можем видеть такой пример во 2 послании Тимофею, где Павел пишет конкретному верующему: «Да даст господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих; но быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел. А сколько он служил (мне) в Ефесе. Ты лучше знаешь» (2 Тимофею 1:16.18).

Онисифор так же был одним из духовных учеников Павла. Он глубоко и безусловно любил Павла, что даже в искал его, когда у Павла были неприятности. Однажды, Павла заточили в тюрьму, Онисифор искал его по всему городу, пока не нашел апостола. Его мотив был прост – « Моему брату больно. Он пережил ужасы кораблекрушения. А теперь он атакуем Сатаной. Мне нужно утешить его».

Служение восстановления явно включает в себя поиски тех людей, которые находятся в скорби. Мы часто слышим разговоры о власти церкви в наши дни: власть исцелять больных, власть спасать потерянных, власть преодолевать грех. Но я говорю, что есть великая, исцеляющая власть, которая истекает из обновленного восстановленного человека. Депрессия, муки разума или беспокойный дух могут стать причиной для всякого рода физических заболеваний. Дух же восстановленный и воодушевленный – который чувствует себя принятым, любимым и необходимым – является тем исцеляющим бальзамом, в котором есть наибольшая необходимость.

В Ветхом Завете мы так же можем увидеть служение обновления. Когда царь Саул преследовал Давида, он был вынужден скрываться бегством и днем и ночью Давид страдал и был изнеможенным. В это время Давид чувствовал себя отверженным Божьими наставниками и людьми. Но в самый критический момент к Давиду пришел друг Ионафан: « И встал Ионафан, сын Саула, и при шел к Давиду в лес. И укрепил его упованием на Бога; И сказал ему: не бойся, ибо не найдет тебя рука отца моего Саула, и ты будешь царствовать над Израилем, а я буду вторым по тебе» (1 Царств 23:16-17).

Эти слова поддержки как нельзя во время, прозвучали для Давида. Он только что испытал ужасное отвержение, после того как самоотверженно проявил доброту. Давид и его люди жертвовали своей жизнью ради спасения деревни Кеиля, и на некоторое время они нашли пристанище там. Но позже, когда Саул передвигался, Давид молился : « Господи, предадут ли меня эти люди Саулу?». Бог ответил ему : « Да, они отвергнут тебя. Оставь город сейчас же».

Псалмы раскрывают нам, в каком удрученном состоянии в то время находился Давид. Его душа была подавлена, и он постоянно вопиял к Господу: « Господи, где ты?» Учтите также болезненные испытания Ионафана в отношениях со своим злым, преобладающим отцом. Тем не менее, этот Божий друг «укрепил его упованием на Бога», говоря ему : « Господь с тобой, и тебя все еще любят в Израиле. И сейчас тебе так не кажется, но ты будешь царем. Твоя работа только что началась».

Это все, что нужно Давиду было услышать – «Бог с тобой» - и тут же его дух обновился, и появились силы продолжать. Время от времени мы видим такой пример в Писании: Бог посылает не ангела или видение, а верующего друга для обновления своих возлюбленных.

Павел учит нас, что есть славная цель в наших многочисленных страданиях. Во время испытаний возможно затянуться в пустоту неверия, потеряв всякую надежду, полностью опустить руки. Если такое произойдет, то можно остаться едким и жестокосердечным человеком, если только вы истинно не посмотрите на вашу ситуацию. На самом деле, мы никогда не сможем освободиться от замешательства и чувства отвержения, если только не поймем, почему Господь допустил эти неприятности в нашу жизнь. Я убежден, что для многих читателей, это слова исцеления.

Когда Павел сел писать второе послание к Коринфянам, он перед собой увидел множество народа, который сталкивается с такими же страданиями, как и у него самого. Павел сказал людям: « Я хочу, чтобы вы знали, что эти скорби, через которые я прохожу, относятся к вам, и к тому времени, когда вы сами страдаете».

«Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие мы терпим; или утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения». (2 коринфянам 1:6). Павел говорил им: «Господь, использует мои скорби, чтобы я научился утешать. Когда вы будете проходить через испытания, то вы будете знать, что в моих словах есть сила, так как я сам проходил через такие страдания».

Это было чудесным откровением от Духа Святого. Павел осознал «Вот почему Господь допустил эти страдания. Дух Святой утешит душу мою и исцелит меня через все это, чтобы я мог утешать и обновлять других в их скорбях. Он утешает нас в наших страданиях для того, чтобы мы могли утешить и обновить людей, которые также страдают, тем же самим утешением, которое успокоило и самих нас».

На сегодняшний день существует лавина книг, аудиокассет и видео на тему «Как продержаться». Эти послания очень необходимы, и многие пособия, когда по ним учат искренние, праведные проповедники, действительно помогают. Но я верю, что Павел пытается донести до нас вот что: « Единственные слова, которые принесут обновление и действенное исцеление, изольются из того знания, которое вы приобрели во время скорбей и испытаний».

Вы думаете, что у вас нет служения, или пользы в царстве Божьем? Недавно я получил письмо от бывшей монахини, которая сейчас является помазанным служителем. Этой женщине пятьдесят девять лет, недавно она перенесла сердечный приступ, после чего она впала в депрессию. Оглядываясь назад на всю свою жизнь, она решила подготовиться к собственным похоронам, и написала некролог для себя: « Ничья жена. Ничья мать. Отчуждена от семьи ради спасения. Ничего важного в своей жизни не совершила. Жила в бедности. Настоящая неудачница умерла». Когда я прочитал это, мое сердце разбилось, я обдумывал мысль о том, когда люди без ничего, пустыми отправляются к Господу. Но, один пастор дал этой женщине копию моего послания « Я трудился в тщетную», и она вот что написала мне, « брат Дэйвид, ваши слова воодушевили и обновили меня».

Не ошибитесь: Господь использует людей для обновления других людей. Он так любит это служение, что побудил пророка Малахию назвать такую работу самым необходимым делом в последние времена. Малахия описывает, как в его времена, Божьи люди поддерживали друг друга через наставления один – на – один : «Но боящиеся Бога говорят друг другу» (Малахия 3:16).

Когда же это точно случилось? Слова Малахии прозвучали во времена безудержной безбожности, когда на земле «пожиратель» разрушил много плода.
Божьи люди начали беспокоиться и сомневаться, стоит ли действительно продолжать жить с Господом. Они думали: « Нам говорили, что имеет смысл служить Господу, исполнять его заповеди, и нести его бремя. Но посмотрите вокруг, кажется, что единственно счастливы одни гордецы и подхалимы. Они полностью наслаждаясь живут в богатстве беспечной жизни».

Дух Святой начал действовать в Израиле, и вскоре страх Господень нашел на жаждущих Бога людей. Внезапно каждый мал и стар в Израиле стал один – на-один миссионером. Люди, по указанию Духа, начали открываться друг перед другом, поучая, наставляя и утешая окружающих.

Я убежден, что слово Малахии об этом служении – является отражением картины современного времени. Он дал нам изображение того, как Дух Святой изливается в последние дни, когда Божьи люди перестали сплетничать и жаловаться, а вместо этого начали служить и обновлять друг друга. Это происходит по телефону, по почте, по электронной почте, и лицом к лицу. Бог очень доволен таким служением, нам было сказано, что Он все записывает. Каждое сказанное слово, каждый телефонный разговор, каждое написанное письмо, каждую попытку утешения в скорбное время, записываются в «книгу воспоминаний». Библия говорит, что каждый из нас, чьи дела занесены, драгоценен для Господа: «И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который я соделаю» (Малахия 3:17).

Да поможет Господь тем, которые жалуются, что у них нет призвания или двери служения закрыты перед ними. Я обращаюсь к каждому такому человеку: отведите взгляд от своей ситуации и прекратите беспокоиться, что всем до вас есть дело. Прекратите пытаться угодить Богу, планируя большое жертвенное служение. Вместо этого, встаньте и ищите скорбящих братьев и сестер.

Будьте Титом для тех, кто пал духом. Молитесь, чтобы иметь дух Онисифора, который нашел скорбящих, чтобы принести им исцеление. Подумайте об этом: вам дана вся власть на небесах, чтобы поддержать страдающего верующего, которому нужно то утешение, которое Бог дал особенно вам. Да, есть люди, которые нуждаются в вас, и Господь предназначает, чтобы ваше утешение принесло им обновление. Позвоните этому человеку сегодня и скажите: «Брат, сестра, я хочу помолиться и поддержать тебя. У меня есть хорошее слово для тебя».

Бог не оставил тебя

suansee_chan — Tue, 18 Dec 2007 11:11:20 -0600

Я хочу с вами вернуться в один из самых мрачных дней истории Израиля. В тот самый день, когда вдова, окруженная стенающими толпами, стояла около трех умерших. Среди людей, окружавших ее, находились сотни таких же рыдающих вдов, и множество раненых солдат, все еще истекающих кровью.

В центре всего этого находилась та вдова, (ее имя не упоминается). Она стояла у трех могил, едва держась на ногах. Беременная, стенающая от боли женщина была на грани срыва, и двум служанкам пришлось поддерживать ее. Она была духовно и эмоционально убита, совершенно раздавлена горем и болью, безжизненна.

Перед ней лежало тело ее девяностовосьмилетнего свекра Илия, первосвященника Израиля; мертвый брат ее мужа, священник Офни. Но она склонилась над третьим телом, телом ее мужа, Финееса.

В этот период Израильской истории, великое бедствие обрушилось на народ. Несколько дней до этого, израильская армия потерпела поражение в битве с филистимлянами. В этом сражении было убито около 30 000 мужчин, в то числе сыновья Илиевы, Офни и Финеес. Первосвященник, услышав новость о взятии ковчега врагом и о смерти его двух сыновей, навзничь упал с седалища, и умер от перелома позвоночника.

Писание предполагает, что эта вдова любила дело Божье, почитала место Божьего присутствия, и взятие ковчега завета филистимлянами стало для нее горем (1-е Цар. 4:19). И, конечно, она переживала о том, что при служении ее свекра Дом Божий был заполнен равнодушием и жадностью.

При Илие первосвященнике Божьи священнослужители часто закрывали глаза на грех. Родной сын Илия, Офни, был порочным священником, который в стенах Дома Божьего предавался разврату. Финеес также был отступившим, прелюбодействующим священником, чья безудержная похоть постоянно навлекала позор на храм. На протяжении нескольких лет слова пророчества, произнесенные неизвестным пророком на дом Илия, звучали в разуме страдающей жены Финееса.

«Все потомство дома твоего будет умирать в средних летах. И вот тебе знамение, которое последует с двумя сыновьями твоими, Офни и Финеесом: оба они умрут в один день» (1-е Цар. 2:33-34).

Представьте себе ту невыносимую боль, которую испытывала вдова, стоя у могилы. Ее муж соблазнял женщин в храме, возможно, тех самых женщин, которым она служила. Его служение было движимо похотью, наполнено жадностью и безразличием к делам Божьим. Истинные Божьи пророки годами предостерегали священников о приближающемся суде в наказание за взяточничество. Люди все больше разочаровывались лицемерием в служении. Сейчас со всех сторон приближались бедствия. Самым ужасным было то, что ковчег завета, который являлся символом присутствия Божьего, захватили враги.

Разум этой бедной женщины твердил, что противники Господа одержали победу. Церковь разрушена, народ лишен надежды. Нечего больше ожидать, кроме суда. Более того, ее сердце изнывало от боли из-за предательских измен мужа.

И теперь, только похоронив тех, кого она любила, у нее внезапно начинаются роды. «И когда услышала она известие о взятии ковчега Божия и о смерти свекра своего и мужа своего, то упала на колена и родила; ибо преступили к ней боли ее. И стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына» (1-е Цар. 4:19-20).

Там также находилось много вдов, потерявших своих мужей в битве с филистимлянами. Они старались утешить вдову Финееса, говоря ей: «Не переживай. Есть надежда для тебя, есть новое начало с этим новорожденным мальчиком. Бог не оставил тебя». Они видели среди всего этого хаоса и смерти, новую приближающуюся надежду.

Но ничто уже не могло убедить вдову Финееса: «Бог оставил меня. Посмотрите на это бедствие, крушение, опустошение, отступничество. Мои молитвы не были услышаны. Надежды больше не остается». Она была полностью безутешна. Родив сына, она отказалась даже взглянуть на младенца, оттолкнув его в сторону. Последними словами ее перед смертью, были: «Его имя Ихавод. Назовите его так, потому что отошла слава от Израиля. Ибо был взят ковчег Божий» (1-е Цар. 4:21-22).

Сдавшись, перестав бороться, она умерла. Мне кажется, что подлинной причиной ее смерти было отсутствие надежды. И до этого дня слово «Ихавод» обозначает потерю присутствия Божьего и отсутствие надежды для людей.

Каждый христианин сталкивается с такими же переживаниями, как и вдова Финееса: переживание за состояние народа, за состояние церкви, личные переживания и потери. Как и она, мы живем во времена духовного и морального разложения. Почти ежедневно видим дьявольские атаки на имя Христа. Враг незаметно сводит на нет наши моральные ценности, которые служат основанием не только нашему народу, но и многим другим.

Молитва в Американских школах была отменена. Десять заповедей были устранены из государственных и федеральных зданий суда. Некоторые штаты пишут законы, запрещающие государственным священникам призывать имя Христа. Между тем, наши народные суды трясут кулаками перед властью Божьей и просто при упоминании Его имени.

Гомосексуалисты и их сторонники, кажется, не в состоянии остановиться перед навязчивым стремлением узаконить однополые браки. Новый фильм о голубых ковбоях продвигают на приз Киноакадемии, и некоторые считают его лучшим фильмом, который когда-либо был снят. Его рекламируют как фильм, который навсегда изменит наше общество. Можете быть уверенными, что это только первый из серии подобных фильмов, которые неизбежно последуют за этим.

Из разных стран мира в нашу миссию приходит множество писем от людей, на самом деле любящих Христа. Они спрашивают: «Что случилось с Америкой? Когда-то ее знали как страну, несущую миру свет Евангелия через служения миссии... Сейчас все абсолютно по-другому. Теле- программы стали грязными, непристойными, насмехающимися над христианством, над моральными стандартами и над самим Христом. Эти шоу прославляют гомосексуализм и разрушают семейные ценности».

Здесь и там суды насмехаются над христианством. Они выставляют верующих как глупых фанатиков, просто за то, что у них есть вера. Когда это закончится? Кажется, ничто не может остановить этот моральный обвал. Когда же Господь положит этому всему конец?

Поругание происходит не только в светской сфере. Пустые, греховные дела творятся и в домах Божьих. Несколько недель назад я узнал о чем-то, называющемся «соревнования по борьбе в церквях», когда вместо кафедры установили ринг, и борцы, исповедующие Христа, швыряли стулья друг в друга, пускали кровь (фальшивую), и после этого еще рассказывали свидетельства. Нет! Этому не должно происходить в церквях! Каждый служитель Божьего Слова знает, что насилие – это причина, по которой Бог истребил землю потопом. Во многих церквах даже и не употребляются слова грех, крест, жертва, суд или ад. Божьим людям не дают говорить, и сердца людей остаются холодными. Внимание концентрируется на преуспевании, проповеди составляются таким образом, чтобы люди чувствовали себя уютно. Это все результат безразличия, жадности, эгоизма и охлаждения сердца. Истинные верующие испытывают боль, когда видят, как позориться Божье имя. Представьте себе такую же картину в Израиле. Когда вдова Финееса видела грехи Силома, поднимающиеся до небес, она знала, что присутствие Божье не может оставаться с такими людьми. Господь не имеет в этом части.

«Отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками» (Пс. 77:60). Бог оставил церковь, наполненную жадностью, плотскими похотями, забрав славу Свою от нее. И, написав Свое суждение на двери церкви «Ихавод», отошел от нее.

Если мы посмотрим во времена пророка Иеремии, мы находим, что пророк говорит к такой же церкви, наполненной жадностью и эгоизмом. Иеремия говорит, что каждый жил для себя, а Божьи пастыри проповедовали мир, счастье и процветание. Эти пастыри «торговали» людьми, процветая за счет вдов и других беззащитных людей.

Бог прямо сказал Иеремии: «Это не Моя церковь. Это то, что Я ненавижу». Затем Он предупреждает священников: «Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди и стада… И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада…ибо опустошил Господь пажить их… Он оставил жилище Свое» (Иер. 25:34-36,38).

И, наконец, Бог сказал: «С домом сим Я сделаю то же, что с Силомом» (Иер. 26:6) Он как бы говорил: «Так Я буду судить плотские и корыстолюбивые церкви в каждое время». Дальше Он дает указание Иеремии: «Скажи…все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова… священники, и пророки, и весь народ слушали Иеремию, когда он говорил сии слова в доме Господнем» (Иер. 26:2,7).

А как народ реагировал на слова Иеремии? «И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел сказать ему всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ – и сказали: «ты должен умереть; зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: и дом сей, будет – как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?» (Иер. 26:8-9).

Подумайте о ласкающих слух проповедях о процветании в сегодняшних церквах. Недавно я посетил одного человека. Его телевизор был настроен на христианский канал. И каждая программа концентрировалась на процветании. Библия практически не упоминалась, а когда и читались места из Библии, их выкраивали и подгоняли под свои проповеди. Я был ужасно расстроен.

Это евангелие служения себе, наживания богатства, и сама система соревнования церквей, которая способствует этому, находятся сейчас под проклятием Ихавода. Это все проклято и мертво. И вскоре мы увидим, как Бог будет делать с ними то, что говорил Израилю: «И дом сей будет как Силом».
Он подрубит дерево богатства, и за этим последует великое опустошение. Все наемные пастыри обанкротятся, и за одну ночь их массивные церковные программы рухнут.

Есть что-то, что пропустила вдова Финееса: из руин наполненной жадностью церкви Илия, Бог создавал нечто новое. Он делал что-то сверхъестественное, чтобы вернуть Свою славу. И все это происходило прямо в доме этой женщины.

Посмотрите, в городе Силом, в то время как свершался суд над Израилем, Господь поднимал церковь Самуила. Это были люди, отделенные от мира. Они знали голос Божий и были всецело преданны Ему. Подобно тому, Господь поднимает Своих Самуилов и в этом поколении. Он поднимает их из руин церквей, наполненных корыстолюбием, и призывает к Себе. Господь никогда их не покинет. Я встречался с членами церкви Самуила по всему миру. Они ясно слышат голос Божий и не боятся говорить людям слова предупреждения о наказании.

Более того, у Бога есть множество укрытых, неизвестных пророков, которые проходят подготовку в школе трудностей и испытаний. Они – часть церкви Самуила, и они знают то, что будет происходить, потому что Господь открыл им. Несмотря на грядущий суд, эти Божьи люди полны надежды и радости, потому что они видят иной день, который грядет.

Дело в том, что вдове Финееса не следовало беспокоиться о ковчеге завета, потому что на нем находился трон милости. Позвольте мне объяснить.

В древнем Израиле ковчег символизировал милость Божью. Милость и благодать – это великие истины, которые потом воплотились во Христе. Нам следует принять Его благодать, верить в спасительную милость в Его крови, и быть спасенными. Можно насмехаться над законом, над святостью, над всем, что говорит Бог. Но когда кто-либо насмехается над милостью, приходит расплата и наказание не медлит. Если ты попираешь Его кровь и благодать, то тебе придется испытать Его гнев на себе.

Это как раз то, что произошло с филистимлянами, когда они украли ковчег. Поражение происходило до тех пор, пока они не признали, что это не случайность или совпадение. «Очевидно, что Божья рука против нас». Посмотрите, что произошло, когда ковчег поставили в языческом храме Дагона, чтобы насмехаться и бросить вызов Израильскому Богу. Среди ночи, трон милости на ковчеге стал жезлом суда. На следующий день Дагона нашли лежащим на земле перед ковчегом Господним с отсеченными головой и руками.

Возлюбленные, вот где сегодня должна быть Америка. Суд давно уже должен был свершиться. Я говорю всем тем, кто насмехается и бросает вызов милости Божьей: Давайте, испробуйте все, что хотите, чтобы привести церковь Христа под власть агностицизма или секуляризма. Но если вы будете насмехаться над милостью Христа, Бог сравняет вашу власть и силу с землей. Иеремия говорит: «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось» (Плач Иер. 3:22) Все же, когда люди попирают ту великую благодать, которая есть Христос, суд обязательно свершится.

Только по милости Божьей суд еще откладывается, а Америка пока извлекает из этого выгоду. Невероятно, что наша страна, наравне с другими, старается исключить Бога и Христа из нашего общества. И, хотя Господь не желает быть поруганным, Его милость пребывает вовек, и Он любит этот народ. Я верю, что поэтому Он все еще изливает Свои благословения на нас. Его желание - чтобы благость Его привела нас к покаянию (см. Рим. 2:4).

Церковь Самуила святых Божьих людей знает это. И они не отчаиваются из-за состояния, в котором сейчас находится Америка, или из-за ужасного состояния, в котором находилась церковь Илия. Они просто на этом не концентрируются. Конечно, их расстраивает грех, поругание, разложение, и они знают, что суд грядет. Но у них есть надежда, потому что они знают, что Бог все держит под контролем. Понимаете, они лично познали милость Божию во Христе Иисусе, и знают, что милость Его пребывает вовек. И, в отличие от вдовы Финееса, эти люди никогда не поверят, что враг одерживает победу над Христом и Его истинной церковью.

Я хотел бы обратиться к тем, кто испытал подобную боль, какую перенесла вдова. Я говорю о непрекращающейся жгучей боли, задевающей тело, сердце и дух. Боль, когда страданиям и переживаниям, кажется, не видно конца-края. Эту боль невозможно описать словами.

Это может быть боль от потери любимого ребенка. Боль удручающей болезни. Боль отвержения. Боль разрушенного брака. Боль за детей, живущих в грехе. Боль, что никто другой не может понять.

Недавно я разговаривал со служителем, который переносит настолько сильные физические боли, что они повергают его в агонию. Этот человек ходил от врача к врачу, но ни один не смог объяснить его состояние или назначить лечение. Ему приходится жить в постоянной боли, невыносимых мучениях, которые невозможно описать.

Есть боль, которая корнями уходит глубоко в духовный мир человека. Некоторые душевные страдания настолько сильны, что их нельзя назвать просто испытанием веры. Они потрясают само основание, твой фундамент веры в Бога. Эта та боль, когда хочется кричать: «Господь, неужели Ты меня оставил? Ты, вообще, слышал мои молитвы? Где Ты сейчас?»

Испытание веры – это не что-то необычное для верующего. Обычно в такое время ему не хочется молиться, а даже когда и молится, то это не такая уж и страстная, пламенная молитва. Он слишком обессилел и устал, чтобы сосредоточиться на Божьем Слове, поэтому, даже когда он и читает Библию, она не затрагивает его.

Это как раз то время, когда сатана пускает в ход свои стрелы. Когда боль уже становится невыносимой, достигает своей крайней точки, он приходит, и сеет свою адскую ложь. Такую же ложь он пытался внушить Христу во время распятия: «Бог же тебя оставил. Да Он просто бросил тебя». Эти атаки – непрестанные лживые обвинения и осуждения, прибавляют к страданиям еще и чувство вины. «Ты не имеешь того, что нужно. Смотри, ты даже уже не молишься. И каким образом тогда ты хочешь спастись?»

Его цель – заставить тебя последовать примеру вдовы Финееса, то есть сдаться, перестать бороться, потерять надежду. Эта женщина сделала роковую ошибку, в своих страданиях и боли она решила, что Бог больше не с ней, что она не чувствует больше Его присутствие, что она оставлена. В тот момент она сдалась, ее вера угасла.

У меня, как пастора, есть одна из очень нелегких задач. Часто я плачу и сокрушаюсь перед Господом: «Боже, как мне нести утешение и надежду страдающим? Дай мне слово, которое рассеет их страхи и сомнения. Дай сказать им истину, которая осушит слезы плачущим и вложит песнь в уста потерявшим надежду».

И слово от Господа, которое я получаю для этих людей, очень простое: «Обратитесь к Моему Слову, и твердо стойте на Моих обещаниях. Отвергните всякие сомнения». И из обетований Божьих рождается новая надежда.

Недавно я получил письмо, дающее этому живую иллюстрацию. Это письмо от матери, которая пишет: «Моей дочери 16 лет. У нее дегенерация мышц, связок и суставов, а это ужасная боль, которая длится 24 часа в сутки. В 1997 году мой сын покончил жизнь самоубийством из-за такой же боли. Ему тогда было 22. Промучавшись девять лет он прервал свою жизнь. Он не мог больше вынести эти мучения.

Моя дочь была балериной и с нетерпением ожидала поступления в Юлианскую школу в Нью-Йорке. Но мечты ее рухнули, когда ее сразила та же болезнь, которая мучила ее брата. По шкале от 1 до 10 врачи оценили ее боль в 14. То необходимое количество обезбаливающего, которое ей необходимо для снятия боли, может погубить ее почки, поэтому она не может принимать лекарства.

Она любит Господа и является радостью для окружающих. Моя дочь - чудесный поэт, и ее произведения публиковались уже более 15 раз, она включена в международный каталог «Кто есть кто в поэзии» («International Who’s who in Poetry»)».

Столкнувшись с такими трудностями, эта мать и ее дочь возложили свою надежду на Божье Слово к ним, несмотря на страдания тела и души. И Он послал мир в их сердца.

Не приходили ли к вам мысли, что Бог оставил вас? И, может, вы почти оставили веру? Возлагайте свою надежду на Слово, которое Бог говорит вам.

• «Ибо Сам сказал: Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5).

• «И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби; и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Пс. 9:10-11).

• «Господь утверждает стопы человека, и Он благоволит к пути его. Когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку. Я был молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящим хлеба. …Господь…не оставляет святых своих; вовек сохранятся они» (Пс. 36:23-25, 28).

• Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем» (2-е Кор. 4:8-9).

Кто охраняет ваш дом?

wcadmin — Wed, 09 Apr 2008 09:37:22 -0500

Пророк Исайя сказал об Израиле, ...о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают... (Ис.3:9). Эти слова также описывают Америку сегодня. Наша нация согрешила как и Содом. Мы стали обществом, где неправедное действие принимают без всякого стыда. Я верю, что Америка находится на краю бездны.

Даже мир соглашается, что мы зашли слишком далеко. Недавно я читал газетную статью, где говорили о том, что рок-звезды стали популярными много лет назад из-за своих аморальных действий на МТВ. Сегодня, те же самые музыканты в ужасе от состояния Америки. Они говорят, что это самое шокирующее развращение, которое они когда либо видели. Всего лишь несколько лет назад, эти артисты были горды в помощи увеличения этого развращения. Сейчас они кивают головами в отвращении на то, что они видят. Они признают, даже мы не можем справиться с тем, что происходит сегодня. Эта страна полностью вышла из своих границ.

Как Господь ответит на наше бестыдство? Когда нечестие пребывало в Израиле, Бог отвечал экономическим разрушением и депрессией. Кажется, что единственным способом для того, чтобы обратить этот народ к Себе, было посредством отнятия жизни: Вот Господь,,.отнимет всякое подкрепление хлебом... (Ис.3:1). Ясно, что от этого произойдет экономическое бедствие.

Я убежден, что экономические трудности являются единственным путем в том, как Бог может обратить Америку. Как еще Он может вернуть Себе грешную нацию, не изменив ли состояние чьего либо бумажника? Он говорит нам, как и Израилю, Я собираюсь принести бедствие на вашу экономику. Я отрежу вас от вашего процветания.

Потом Исайя описывает необычную картину: И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: свой хлеб будем есть, и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем,-сними с нас позор. Семь дев старались организовать особое событие, чтобы выйти замуж за определенного человека. Но все же, ни любовь или свидание не упонимается в данном событии. Ни слово о помолвке, дружбе, оставление других людей, чтобы пребыть верными.

Что здесь происходит? Исайя говорит нам, Эти женщины не желают иметь мужа, которого они будут любить или который будет обеспечивать для их нужд. Все, что они хотели, это имя человека. Они искали брак без любви, посвящения, который обеспечит им определенный статус.

Часто в Священном Писании, цифра семь представляет что-то духовное. Похоже, эти семь женщин должны были представлять собой определенных людей, намеревавшихся пребывать в Царстве Бога. Они говорят этому человеку, Мы будем сами зарабатывать свой хлеб. Все, что мы хотим это твое имя, чтобы отвратить от себя стыд. Мы хотим появиться пред миром хорошими. Твое имя даст нам такой статус.

Я верю, что Исайя говорит о церкви. И человек, за которого хотели выйти замуж эти женщины является Иисусом. Пророк иллюстрирует что-то важное здесь. Он говорит, что во времена мучений, так называемые верующие постараются войти в брак удобства со Христом. Но все же эти верующие являются христианами по имени только. Они хотят появиться духовными, заявляя что пребудут в царстве Божьем. Но они постараются организовать сделку с Господом. Они скажут, Я нуждаюсь в Тебе, Господь. Но я хочу идти моим путем и делать все, что я желаю. Только дай мне Твое имя. Я хочу, чтобы люди видели меня, как Твое дите, твою невесту.

Такие люди не хотят, чтобы Христос одел их в одежды праведности. Они не хотят иметь близость с Господом или зависить от Него. Они только хотят жить сами по себе. Они не хотят обязанностей, посвящения. Но их отношением, они говорят Господу, Позволь мне наслаждаться моим союзом с Тобой. Тогда другие будут видеть меня хорошим.

Мы видим, что пророчество Исайи исполняется прямо сейчас. Церкви Америки и по всему миру наполнены миллионами людей, называющих себя христианами, которые не имеют близости с Иисусом. Они не проводят времени в молитве с Ним, не открывают своих Библий, чтобы увидеть чего Он желает от них. Невероятно, что Бог продолжил выносить этот народ, благославляя и посылая им благосостояние. Но все же они даже просто не могут сказать, Спасибо Господь. Что ты хочешь от моей жизни?

Как - то, этот народ присоединил себя к имени Христовому. Но все же они шли своим путем. Наш Господь не будет соучастником ничего подобного. Мудрая дева, наоборот, имела огромную страсть к жениху. Она постоянно тосковала по близости с ним: Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему... (Песн.2:16). В самом деле, истинный христианин взывает так: Господь, я не хочу иметь лишь Твое имя. Я нуждаюсь в Тебе всегда. Я думаю о тебе каждую ночь, когда я иду спать. И каждое утро когда я просыпаюсь, мое сердце взывает к Тебе.

Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим буду искать Тебя во внутренности моей с раненного утра... (Ис.26:8-9).

Да, истинный верующий заявляет, Радостью буду радоваться о Господе, возвесилится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец, и как невесту, украсил убранством. (Ис.61:10).

Господь сейчас потрясает нашу нацию. И все мы скоро будем свидетелями исполнения пророчества Исайи. Бог поступит с нами, как Он поступил с Содомом и Гоморрой, потому что юноша будет нагло превозноситься над старцем и простолюдин над вельможею. (Ис.3:5).

Вскоре Господни праведные суды будут настолько явными для каждого, как и Он начал лишать нас благосостояния. И когда тот день приблизится, многие заявят что они являются невестой Христовой. Но они будут привязаны к Нему только по имени. Трагично, что они-не Его вообще.

Мы также собираемся свидетельствовать невероятную сцену притчи Иисуса: И как жених замедлил, то задремали все и уснули. (Матф.25:5). Все девы, как неразумные так и мудрые уснули. Христос описывает сонную церковь пред Его приходом. Он предупреждает в евангелии от Марка: Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; Чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем:бодрствуйте. (Матф.13:35-37).

Я обнаружил, что этот образ в притче Христа трудно понять. Как могли эти мудрый девы заснуть? Как праведный слуга, который так долго готовился к возвращению Иисуса, заснуть, когда Господь приближался?

Тогда я начинаю видеть тяжелую истину притчи Иисуса. Я вспомнил пророчество Христа, что в последние дни, великое отступничество будет происходить в церкви. Потом я вспомнил наставление Павла: Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. (Римл.13:11). Предупреждение Павла говорит нам о том, что великий сон найдет на многих христиан, перед возвращением Иисуса. Даже праведные будут в опасности засыпания.

Павел также предупреждал, Посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос. Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. (Ефес.5:14-16). Апостол просит, Просыпайтесь, святые. Не будьте сонными девами. Будьте мудры, и бодрствуйте, ожидайте приход Господа.

Не поймите этот контекст неправильно, о том, к кому обращается здесь Павел. Он говорит с чадами возлюбленными... (5:1). Он также говорит, Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. (1-Фес.5:6-7).

Многие верующие пройдут через испытание посредством этого великого сна. Прямо сейчас, мы живем в темный час, полночь приближается. Пришествие нашего Господа ближе, чем когда-либо. Когда я оглядываюсь вокруг себя, я вижу много верующих , которые постепенно засыпают. В самом деле, на протяжении многих лет, дух сна охватил множество.

Представьте себе человека, называющегося христианином. Этот человек редко молится. Но он проводит время часами перед телевизором, смотря спорт. У него также есть время для хобби, развлечения, рыболовства. Но он не посвящает никакого времени Господу.

Бог милосерден к этому человеку. Он благославляет его, обеспечивает для его семьи. Но этот человека, который заявляет, что любит Христа, не может провести пяти минут на своих коленях и сказать, Спасибо Тебе, Господь. Он в опасности становления христианином по имени только. Вот сейчас представьте себе женщину, которая говорит, что является христианкой. Она проводит часами на телефоне с друзьями. Она отводит время вечером, чтобы посмотреть свои любимые телевизионные программы. И она проводит часами за чтением своих книг. Но несмотря на это, у нею нет времени для общения с Иисусом. Если она молится, то это только по особым случаям, когда кризис находит на ее семью. Но она просто не думает о Господе. Она также в опасности становления христианкой по имени только.

Такие верующие не приготовлены к возвращению их Господа. С каждым днем, их светильники ослабевают. Их скудные отношения с Иисуом медленно умирают. Но Писание четко предупреждает: То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении,.. (Евр.2:3)

Зачем Господу нужно забрать с собой на небо спящих, теплых, незаинтересованных последователей? Зачем Он хочет тех, которые стыдятся Им здесь на земле, которым наскучило горнее, не заботятся о церкви, общении и близости со Христом? Нашей целью на небе будет поклоняться Господу и служить Ему на веки. Как мы может ожидать от кого-то наслаждаться вечностью там, если они не выносят свое хождение с Иисусом здесь?

Некоторые могут ответить, Все будет по-разному, когда я умру. Внезапно я изменюсь. Господь даст мне новое сердце в тот момент. Тогда я буду поклоняться Ему.

Мой ответ таков:смерть ничто не изменит. Тебя буду знать там таковым, каков ты здесь на земле. И какой у тебя характер здесь то такой же характер у тебя будет когда ты предстанешь пред Господом. Если ты ленив духовно. То таким тебя и узнают там. Если ты умрешь верующим с неполным посвящением в сердце, христианином по имени только, таким тебя разоблачат в день суда.

Библия говорит, что все мы предстанет пред судилищем Христовым. Когда наступит это время, Господь попросит нас отдать Ему отчет нашей жизни. Он потребует от нас, как мы провели наше время. Какой ответ дадишь ты? Он знает все что ты говоришь и делаешь здесь на земле. Ты не сможешь ничего отрицать пред Всезнающим Богом. Откроет ли это книга жизни то, что ты редко думал о Нем?

Я отвечу на это, Да, Он точно любит тебя. И там будет много таких как ты в тот день, которых Господь любит. Но Он также является Богом праведности и правосудия. Вот почему Его народ умер в непокорстве в пустыне во времена Ветхого Завета, хотя Библия говорит нам снова и снова, что Бог любит их. И многие сегодня идут по тому же пути.

Не поймите меня неправильно. Бог любит и плачет над Его раскаявшимися, хотя и спящими людьми. Все, что Он желает от них, это открытое сердце для слышания Его голоса и любви, чтобы слушать Его. Но все же, после предупреждения за предупреждением, многие истинные верующие также игнорировали Господом и пренебрегали Его даром спасения. В моем сердце, я слышу Иисуса, говорящего о своем народе: Не только они пренебрегают Мной. И не только они охладели ко Мне. Они даже не думают обо Мне вообще.

Вот любящее слово предупреждения ко всем мудрым девам , которые начали засыпать.

Если бы я мог выразить томление Бога, я скажу таким образом: Господь плачет над множеством, которые были мудрыми девами. Однажды, эти люди тосковали по Его пришествию и усердно готовились , чтобы встретить Его. Они были бодры, их сердца горели, их разумы и души, были полны любви ко Христу. Но через некоторое время, эти же самые мудрые девы начали медленно отворачиваться от Него.Они отступили. И сейчас они присоединились к компании неразумных дев, о которых здесьговорит Иисус.

Вы может скажите, Я не один из тех неразумных дев. Я признаю, я горящий свидетель, каким я был когда-то для Иисуса. Но я чувствую, что я отошел. У меня все еще есть любовь в моем сердце к Нему. Я читаю библию, хожу в церковь преданно, и я посвященный супруг и родитель.

Но откуда ты знаешь, что у тебя есть любовь ко Христу? Голоден ли ты духовно по близкому общению с Ним? Ты исповедуешься в любви к Нему. Но это холодная или теплая любовь?

Если ты поистине мудрая дева, если ты не оставил свою любовь к Иисусу, помни это предупреждение из Притчей: Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод. (Прит.19:15). Ты может не думаешь о себе как о лентяе. Но леность это точное слово, чтобы описать духовную грязь многих христиан, которые когда-то горели к Иисусу.

Леность преодолела их, когда они начали позволять неразумным, плотским делам в их жизни, которые они разрешали ранее. Когда они увлеклись этими вещами, то они постепенно позволили их рвению ослабеть. И вскоре они начали пропускать их тихое время молитвы и чтения Слова. Медленно, они превратились теплых верующих. И через некоторое время, они уснули опасным сном.

Я спрашиваю вас, обленились ли вы в вашей любви по слову Божьему? Вы больше не посвящаете особого времени, но вместо этого тратите его на Интернете или перед ваших телевизором? Внимайте четким предупреждениям Писания: если обленитесь, заснете духовно, то в конце концов вы отступите, чего вы не ожидали. И вы бросите себя в компанию неразумных дев. Сон преодолет вас. И до того как вы осознаете это, пламя в вашем светильнике подготовки начнет мерцать и погаснет.

Слово об Этой проблеме спящих христиан пребывала в моем духе на протяжении уже многих лет. На самом деле, я верю, что Бог говорит тоже слово ко многим пастырям сегодня, как и Он говорил древним пророкам. Но все же множество Божьих мужей уснули, Исайя описал, что мы видим сегодня, когда он сказал, Стражи их слепы все и невежды; все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. (Ис.56:10).

Неразумные девы не присутствовали на свадебной вечере. Двери были закрыты для них. Притча Иисуса показывает нам ясную истину, которую мы принимаем: когда прийдет Господь, только тем, которые были готовы, было позволено пребывать с Ним.

Согласно притче: Но в полночь раздался крик: вот, Жених идет, выходите на встречу ему . (Матф.25:6). Когда мы смотрим на состояние церкви сегодня, я вижу не только ленивых пастырей и спящих святых. Я также вижу христиан, которые любят удовольствия, и которые бесстрашно увлекаются различными похотями. Но все же, несмотря на все это нечестие и леность, Бог не оставил Его народ. Вместо этого, Он заповедал Своим верным пастырям говорить предупреждение. И этот святой остаток сторожей не утихнет. Несмотря на то, что над ними надсмехаются, смеются, высмеивают, эти слуги громко говорят Слово, которое горит в их сердцах: Сейчас полночь. И жених идет за Своей невестой. Иисус вскоре будет у двери. Христианин, будь готов для встречи с Господом.

Вот слово для этого часа: Будь готов. А ты готов? Приготовился ли ты, чтобы встретить Иисуса лицом к лицу?

Но Библия говорит нам и что-то другое, что мы услышим. Мы еще пока не слышали этого. Но услышим вскоре., когда Бог начнет будет являть Себя в силе, чтобы привлечь внимание отошедшего мира. И мы услышим это, когда Слова Иисуса исполнятся пред нами: Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. (лук.21:26).

Глубоко в сердце каждый человек в этой нации, и по всей земле знает, что человечество достигло своей критической массы. Есть причувствие. Что мир не сможит выжить в таком состоянии. Что-то сверхъестественное должно произойти. Знамения вокруг нас указывают на скорый приход Господа.

Тот день приближается. И когда этот момент наступит, темнота и беспорядок увеличатся на земле. Основания любого общества будут потрясаны. Даже сейчас, евреи по всему миру взывают, Наш Мессия наконец грядет. Мы убеждены, что Он стоит у двери.

Когда появится наш Господь, этот плач отойдет от спящей церкви: наши светильники потухли! Многие осознают, что у них нет необходимых духовных ресурсов . Холодные и теплые внезано начнут суетится, отчаянно пятаясь возвратить то, что упустили. Они будуь просить своих пастырей, Помогите мне, я не знаю, что делать. Я духовно мертв. Пожалуйста, помогите мне преодолеть это . Но многие из этих пастырей будут в замешательстве и недоумении как и их овцы.

Иисус уже предупредил нас в Своей притче: Когда же пошли они покупать, пришел жених,.. (Матф.25:10). Мудрые девы сказали неразумным пойти и купить масла для себя. Но в то время, как неразумные девы ушли, то пришел Жених.

Когда наступит тот момент, у нас не будет времени стать подобными Христу в нашей душе. У нас не будет времени воздвигнуть наши духовные ресурсы. И уже светает, но они не готовы. Они вскричат в ужасе, Мой светильник пустой. Я потратил все мое время на преследование глупых вещей. Я полностью потратил мою жизнь. Господь приближается, и я не гтов.

Когда Жених подошел к двери, неразумные девы оставились вне, крича, Господь, открой нам. Позволь нам войти. Какой устрашающий момент. В то время, ничто не будет сказано в ответ. Господь объявит, Дверь заперта.

В словах Самого Христа есть доказательство того, что только истинные спасенные верующие будут приглашены на свадебный пир. Все, кто старался держаться за грех в этом мире, только хотели Его имени, но не Его любви, будут оставлены.

Хорошие новости в том, что все еще есть время. Дверь еще открыта. И великое желание Господа-сидеть рядом с тобой на свадебной вечере Агнца. Он любит тебя даже когда ты в своем равнодушии. И если ты честен, то ты согласишься с Его словом: Да, эта притча описывает меня. Я обленился духовно. Я не хочу стать неразумной девой, и отойти. Я хочу быть готовым когда приблизится день Господень .

Если ты хочешь быть мудрой девой, есть два шага, которые ты должен предпринять. Это простые шаги, но ими нельзя пренебрегать, если ты желаешь быть среди мудрых дев:

1.Сделай Христа центром твоей жизни. Пусть Господь пребывает во всех твоих мыслях. Когда ты просыпаешься утром, шепчи Его имя. Ночью, когда ты идешь спать, взывай к Нему в мыслях и на твоих коленях. Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том, помышляйте. (Филип.4:8).

Павел пишет, Господь знает умствования мудрецов. (1-Кор.3:20). Бог знает все твои мысли. Он знает все, что ты думаешь о Нем. Итак, отдай Ему все твои мысли благодарности .

2. Молись на протяжении всего дня, Господь, помилуй меня, грешника. Эта простая молитва есть масло для твоего светильника. Молись ею ежедневно-и т.о. ты начнешь готовиться к встрече Господа. Ты говоришь Богу, Отец, я не достоин называться Твоим именем. Я нуждаюсь в Твоей милости. Я осознаю, что я думал о себе. Я думал, что я довольно хороший человек. Но все же, какой скудной благостью я владел, это ничто мне не приобретает. Все это грязные одежды пред Тобою. Я знаю, что я не могу спастись своими добрыми делами. Я нуждаюсь в Твоей благодати. Господь, помилуй меня, грешника.

Когда мытарь впервые помолился этой молитвой, Иисус сказал о нем, Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой,.. (Лук.18:14). Другими словами, это был тот, кому Иисус открыл дверь.

так и Христос,..явится...для ожидающих Его во спасение. (Евр.9:28). Позвольте мне спросить тебя последний вопрос: а ты ожидаешь Его возвращения? Хочешь ли ты увидеть Его?

Покайся, и намеревайся искать Иисуса всем твоим сердцем, разумом, душой и силой. Он обещает, что если ты будешь так поступать, то ты точно найдешь Его. Он откроет пред тобой каждую дверь.

Огромная Ответственность Тех, Кто Прощен

wcadmin — Wed, 09 Apr 2008 10:37:24 -0500

В 18-й главе Матфея Иисус говорит притчу, чтобы показать Своим ученикам, что такое Царство небесное. Как и во многих таких притчах, все, о чем там говорится, так или иначе связано со Христом и Его Церковью.

Иисус начинает Свой рассказ с царя, который позвал своих слуг, чтобы рассчитаться с ними. Писание говорит: «когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов» (Матфея,18:24). Здесь мы видим слугу, который глубоко увяз в долгах. Он должен был царю сумму, равнявшуюся в пересчете на современную валюту сотням миллионов долларов, т.е.такую сумму, которую он в принципе никогда не смог бы вернуть.

Иисус не говорит нам, как у этого человека мог образоваться такой долг. Некоторые толкователи этой притчи говорят, что этот человек был раб, и что его долг представлял собой невозвращенный заем. Во всяком случае, все, что нам известно из Евангелия от Матфея, это то, что он имел доступ к огромным средствам и что он их растратил.

Позвольте мне заострить ваше внимание на двух важных моментах, касающихся этой притчи. Первое: слуги в данной притче представляют собой верующих, тех, кто трудится в Божьем царстве; следовательно, этот задолжавший слуга не мог быть непричастным к делу царя. Второе: из дальнейшего повествования (Матфея, 25) мы видим, что целью Бога в раздаче Своему народу талантов состоит в том, чтобы они приносили плод. Все, кто получает таланты от Отца, имеют от Него повеление вкладывать их в дело. Бог не раздает таланты без разбора. Он ожидает пожать плод от тех Своих даров, которыми наделяет Свой народ.

Царь из 18-й главы Матфея, очевидно, разбирался со слугами, которые были уличены в совершении преступлений. А слуга, имевший огромный долг, был одним из главных обвиняемых, которые должны были предстать перед ним. Этот слуга, вероятно, был очень одаренным человеком, от которого много ожидали (в противном случае он бы просто не имел доступа к тем богатствам, которые он промотал). И тем не менее, когда его призвали к ответу, «он не имел, чем заплатить» (Матфея,18:25). Поэтому царь вынес такой приговор: «государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить» (18:25).

У этого человека не было ничего из того, что представляет ценность, чтобы он мог возместить свой преступный долг: у него не было ни денег, ни товаров, ни каких-либо заслуг, которые он мог бы предложить взамен. Итак, что же он сделал? «Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу» (18:26).

Важно понимать значение слова «кланяться», употребленного здесь. Греческий эквивалент этого слова означает «подлизываться, лебезить, раболепствовать». Этот слуга пал на колени отнюдь не от раскаяния. Он подлизывался, пытаясь задобрить своего хозяина. Он не просил царя о прощении, он просил о терпении. Он просил дать ему еще один шанс, моля: «дай мне время, и я заглажу свою вину и удовлетворю все твои требования».

На самом же деле этот слуга ничем не мог расплатиться за свое преступление. Он никогда бы не скопил сумму, которая требовалась, чтобы возместить стоимость тех средств, которые он промотал и растратил. Его поведение я уподобляю поведению христианина, пойманного в прелюбодеянии: когда его грех раскрыт, первой его реакцией является изображение скорби. Он восклицает: «о, Господь, не допусти, чтобы я потерял свою семью, свою супругу. Сохрани мою карьеру; не доведи меня до банкротства. Потерпи на мне. Дай мне еще один шанс». Затем он молит свою супругу: «прошу тебя, дай мне еще одну попытку». Однако на самом деле этот человек никогда не сможет возместить ущерб, который он нанес. Это просто невозможно.

Иисус продолжает Свою притчу: «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему» (Матфея,18:27). Почему государь умилосердился над этим раболепствующим слугой? Ведь он же не каялся. Фактически, он не имел ни малейшего представления о чрезвычайной тяжести того греха, который он совершил. Подтверждение этому мы находим в притче позже, когда жесткость его сердца и отсутствие сострадания проявились полностью.

Этот человек был просто актером, не имевшим ни малейшего желания изменяться. И, конечно же, государь видел это. В конце концов, под государем здесь подразумевается Сам Иисус. Он-то должен был наверняка знать о том, что этот слуга пытается сыграть на Его чувствах, вызвать у Него жалость к себе. И все же, несмотря на это, государь проявил милосердие к нему. Почему? Явно не из-за его поддельных слез. И также не из-за того, что слуга просил о терпении и дополнительном времени. Нет, государь умилосердился из-за масштаба той страшной болезни, которая поразила сердце и разум этого человека.

Видите ли, только ужасающее по своим масштабам обольщение могло заставить этого слугу поверить, что он на самом деле может вернуть долг господину. Его поведение говорило о том, насколько незначительным он считал совершенный им грех. Для него это была просто небольшая промашка, для исправления которой требовалось время. Он был убежден в том, что если хорошенько потрудится, то как-то сможет выровнять баланс счетов. Но государь думал по-другому. Никакая заслуга или желание не могут оплатить того огромного долга, который накопил этот человек.

Понимаете ли вы теперь, о чем здесь речь? По словам Иисуса, наше покаяние не может быть истинным до тех пор, пока мы не признаем, что сами мы не можем предложить умилостивление за наши грехи. Мы никогда и ничем не сможем вернуть Богу цену наших преступлений, – никакими молитвами, никакими жертвами, никакими добрыми намерениями. В Новом Завете об этом сказано однозначно. В Ветхом Завете прелюбодеяние считалось грехом, за который следовала суровая кара. Однако Иисус относится ко греху прелюбодеяния еще более серьезно. Он говорит, что если человек даже только посмотрит на кого-либо с вожделением, он уже совершил прелюбодеяние. Короче говоря, в Новом Завете Божии требования к святости еще более возросли.

Итак, государь из этой притчи Иисуса знал, насколько разрушительны последствия грехов своего слуги. Он также видел, что если бы он оставил этого слугу один на один с этими последствиями, то тот погиб бы навсегда. Ведь слуга этот не видел даже того, насколько ужасен грех, который он совершил, и если бы он не был прощен, то закоснел бы еще больше в этом грехе. Он бы покатился безнадежно вниз, и сердце его ожесточилось бы навсегда. Поэтому государь решил простить его. Он объявил, что этот человек свободен от долга своего и простил ему весь его долг.

Позвольте мне здесь сказать несколько слов о покаянии. Под этим словом часто понимается обращение, т.е. изменение направления жизненных путей на противоположное, разворот на 180 градусов относительно жизненных целей и устремлений. Также считается, что покаяние сопровождается печалью ради Бога.

И здесь также мы видим пример того, как Новый Завет еще более углубляет постулаты Ветхого Завета. Покаяние – это нечто намного большее, чем просто отвращение от грехов плоти. Оно включает в себя больше, чем просто скорбь по поводу прошлого и печаль из-за доставленного Богу огорчения. Из притчи Иисусовой следует, что покаяние включает в себя отказ от того помрачения разума, которое заставляет нас верить, будто мы в состоянии как-то возместить ущерб, причиненный нашими грехами.

От этого помрачения сегодня страдают миллионы верующих. Всякий раз, когда такие христиане впадают в грех, они думают в себе так: «я могу еще все поправить, поправить мое хождение перед Господом. Вот я приду к Нему с искренними слезами, начну более серьезно молиться, больше читать Библию. Я твердо решил загладить свою вину перед Ним». Но это невозможно. Такое представление приводит только к одному: к безнадежному отчаянию. Такие люди обречены на то, чтобы постоянно бороться с самими собой и постоянно терпеть поражение. В конце концов они закачивают самоутешением, тем, что начинают довольствоваться ложным покоем. Они стремятся к поддельной святости, святости, соответствующей лишь их собственным представлениям о ней, и утверждают себя на лжи.

Вот почему Иисус дал нам эту притчу. В ней Он предостерегает нас на примере одаренного слуги, которому было доверено много, и который неожиданно оказался самым большим из всех должников. В ней мы видим человека недостойного, полного неправедных мыслей, не заслуживающего вообще никакого сострадания. И все же его господин прощает его, – точно так же, как Иисус простил тебя и меня.

Скажите мне: что спасло вас? Ваши ли слезы и неотступные мольбы? Ваша ли скорбь из-за того, что вы огорчили Бога? Ваше ли искреннее и твердое решение отвратиться от греха? Нет, ничто из этого не спасло вас. Милость, и только милость спасла вас. И подобно этому слуге из притчи, вы не заслужили ее. Фактически вы и сейчас недостойны ее, каким бы благочестивым ни было ваше хождение пред Богом.

Из этого вытекает простое определение истинного покаяния. Оно заключается в следующих словах: «отныне и навсегда я должен отгонять от себя всякую мысль о том, что я как-то могу загладить свою вину перед Господом. Я никогда не смогу своими силами добиться Его расположения. А потому никакие усилия с моей стороны или мои добрые дела не могут изгладить моего греха. Я должен просто принять Его милость. Это единственный путь к спасению и свободе».

Так что же, неужели государь не обратил внимания на грех своего слуги? Неужели он посмотрел на весь его огромный долг сквозь пальцы и так просто простил его? Нет, вовсе нет. Дело в том, что, прощая этого человека, государь возложил на него весьма значительный груз ответственности. И этот груз был даже больше, чем бремя его долга. Этот слуга теперь, фактически, стал еще большим должником своему хозяину, чем когда бы то ни было раньше. Каким образом? Теперь он был ответственен за то, чтобы прощать и любить других, как это сделал с ним государь.

Какая же это невероятная ответственность! И она очень хорошо согласуется с другими характеристиками Царства, которые давал Христос. Ведь Иисус сказал: «а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матфея,6:15). Смысл этих Его слов вполне ясен: «если вы не будете прощать других, то и Я не прощу вас». И это не просто слова, это повеление. Этим Иисус говорит нам, по сути, следующее: «Я терпел вас. Я относился к вам с любовью и милостью. И Я простил вас только по Моей доброте и милости. Поэтому и вы также должны относиться с любовью и милостью к своим братьям и сестрам. Вы должны прощать их от всей души, так же, как и Я простил вас. Где бы вы ни находились, – дома ли, в церкви, на вашем рабочем месте, на улице, – вы везде должны являть каждому ту милость и любовь, которые Я явил вам».

И Павел, имея в виду это же повеление Иисуса, говорит: «как Христос простил вас, так и вы» (Колоссянам,3:13). Далее он подробнее изъясняет, как мы должны выполнять это повеление: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу… Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства» (3:12-14).

Что же это значит: снисходить друг к другу? Греческое слово, употребленное здесь, означает: «мириться, терпеть, выносить». Это значит сносить то, что нам не нравится. Нам дается повеление быть терпимыми к ошибкам других, мириться с таким поведением, которое не укладывается в рамки нашего понимания.

Итак, как же этот прощеный слуга ответил на явленную ему его господином милость и прощение? Первое, что он сделал, – он напал на такого же слугу, как и он, который должен был ему деньги. Он подошел к нему, взял его за горло, и стал требовать тут же отдать ему долг. Невероятно, но та сумма, которую он был ему должен, была пустячной, – не больше трехдневного заработка. И тем не менее этот слуга угрожал своему должнику, крича: «мне нужны деньги сейчас!» У этого человека в тот момент ничего не было, поэтому он пал пред ним, прося о терпении. Но слуга ответил: «твое время вышло».

Говорю вам, это – один из самых отвратительных грехов во всей Библии. Во-первых, он совершен слугой Божиим. Это каким же должен быть человек, чтобы поступить так низко? Каким же должно быть сердце у человека, чтобы он был таким неблагодарным, таким лишенным даже малейшей толики милости, той милости, которую проявили по отношению к нему самому?

При этом мы увидели лишь самую малость той тьмы, которая была в сердце этого слуги от начала. Во второй главе послания к римлянам Павел описывает эту тьму так: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же… Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Римлянам,2:1,3-4).

Что Павел имеет в виду, когда говорит, что этот человек пренебрегает богатством благости Христовой? Слово «пренебрегать» здесь означает: «не представлять себе возможным». Другими словами, этот верующий сказал себе: «такая милость и благость просто невозможны. Я просто не могу себе представить, что такое возможно». Это не укладывалось в рамки его теологии, его представления о Боге, поэтому вместо того, чтобы принять эту милость, он настроил себя на невозможность принятия ее.

Почему же этот неблагодарный слуга не мог принять милость своего государя? Только по одной причине: он не принимал всерьез правды об огромности своего греха. Он был слишком самоуверенным, слишком убежденным в том, что может справиться со своим долгом сам. Но государь все-таки сказал ему: «ты свободен. На тебе больше нет вины, к тебе нет больше никаких претензий, также не назначаю тебе никакого испытательного срока и не требую от тебя никаких дел. Все, что тебе сейчас нужно делать, это подумать о той благости и терпении, которые я проявил к тебе».

Печально, но тот, кто не принимает любви, сам неспособен являть любовь другим. Наоборот, в отношении к другим он становится судьею. Именно это и случилось с этим слугой. Он совершено не понял смысла милости к нему, явленной государем. Видите ли, Божие терпение и незаслуженное прощение имеют одну цель: привести нас к покаянию. Павел утверждает: «благость Божия ведет тебя к покаянию». Павел знал это с самого начала, когда объявил себя первым из всех грешников.

Из притчи ясно, что именно по этой причине господин простил своего слугу. Он желал, чтобы этот человек, которому так много было доверено, отвратился от своих плотских дел к упованию на невероятную благость своего государя. Но вместо покаяния этот слуга пошел от своего государя, неся в себе сомнения относительно его благости. Он не захотел отказаться от мысли, что государь может еще передумать, поэтому и решился оставить себе запасной выход на случай, если тот передумает. И, пренебрегая милостью царя, он начал сурово обращаться с другими.

Вы можете себе представить, насколько извращен разум такого человека? Этот человек покидает святое место прощения, где ему были явлены милость и благость его господина, но вместо того, чтобы радоваться, он не допускает даже мысли о возможности такой неограниченной свободы. Говорю вам, всякий верующий, который думает, что Божия благость невозможна, тем самым открывает свой разум для всевозможной лжи сатаны. Его душа не имеет покоя; его разум находится в постоянном смятении, и он постоянно боится суда.

Интересно, как много христиан сегодня живут с таким извращенным представлением? Может быть, поэтому в Теле Христовом так много споров, так много разделений? Может быть, поэтому так много служителей сегодня не находят общего языка друг с другом, поэтому так много деноминаций не желают общаться друг с другом?

Дух осуждения других намного сильнее действует внутри церкви, чем где-либо в мире. А это вступает в прямое противоречие с тем, что сказал Иисус: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна,13:35). Спрашиваю вас: может ли мир узнать в нас сейчас народ Божий по этому стандарту? Говорят ли неверующие сейчас: «эти люди истинно Его ученики. Я никогда не видел, чтобы они пререкались друг с другом. Они что, действительно любят друг друга?»

Я испытал настоящий шок от той глубины разделений в церкви, свидетелем которых я стал. Сначала я увидел это на пасторских конференциях за океаном. Когда я приехал туда, несколько видных служителей предупредили меня: «не общайтесь с пастором таким-то. У него странное служение: он допускает все эти харизматические глупости. Вам не следует выводить его с собой на трибуну». Даже его единоверцы-пятидесятники говорили мне избегать его.

Но когда я поговорил с этим пастором и узнал его поближе, я увидел в нем Христа. В какой-то момент мне кто-то прошептал: «этот человек – один из величайших молитвенников в нашем народе. Полных два дня в неделю он тратит только на молитву». И действительно, я увидел, что этот пастор добрый, мягкий и кроткий, – как раз те самые плоды, о которых Иисус говорит, что мы все их должны иметь.

Когда я произносил речь, то помимо других, я пригласил вместе с собой взойти на кафедру и этого служителя. Это оскорбило многих, и впоследствии некоторые пастора высмеяли меня. Моей мыслью на тот момент была только одна: «эти люди знают, что значит, когда тебе простили большой долг. И тем не менее именно эти люди, руководители Божьей церкви, не желают проявить терпимость к своему товарищу-пастору, которого они даже не знают».

На другой конференции я видел, как прекрасно находят общий язык представители разных деноминаций. На этой конференции царил удивительный дух единства между баптистами, пятидесятниками, лютеранами и приверженцами епископского направления. Каждый раз вечернее собрание вел новый председательствующий и от другой деноминации. Однажды собрание открыл епископ пятидесятнического направления. Вслед за ним выступила пятидесятническая группа прославления. Юные члены этой группы были исполнены радости, и во время всего радостного прославления хлопали в ладоши. Мне позже сказали, что некоторые из них были освобождены от наркотической зависимости и благодарны уже за то, что имеют возможность присутствовать здесь.

Но когда я посмотрел на епископа, то увидел, как его лицо начало багроветь. Он то и дело хмурился, и видно было, что он внутренне начинал кипеть. Тогда я понял, что его деноминация не признает эмоционального поклонения. А я спокойно присоединился к ним. После собрания этот епископ твердым шагом подошел ко мне и заявил: «это было постыдное, полностью плотское выступление. Как вы могли позволить такое? Я покидаю эту конференцию, и со мной все мои 200 пасторов».

Я был поражен и не знал даже, что сказать. Я неделями стоял на коленях в молитве, готовясь к этим собраниям, и теперь был в недоумении от того, что я не так сделал. По правде сказать, мне чуть не стало дурно от гнева этого человека. Это было похоже на сцену из той притчи: он схватил его за горло и в гневе начал что-то требовать. Благодарение Богу, этот епископ потом изменил свое решение и не покинул конференцию. Но что заставляло этого служителя Божьего так упорно не желать терпеть такого же служителя Христа, как и он сам? Здесь не было ни терпения, ни милости, ни любви к другим братьям по той же самой драгоценной вере.

В течение многих лет один епископ одной деноминации неотступно приглашал меня в свою страну, чтобы провести собрания. Он умолял меня: «этому народу нужно услышать, что Бог сказал вам». В конце концов, Бог разрешил мне поехать, но только на том условии, что в собраниях будет разрешено принимать участие всем деноминациям. Когда епископ услышал это, он отказался участвовать, и запретил всем своим служителям. Почему? Они ведь и так в течение многих лет были отделены от других деноминаций. Мне позвонил приятель того епископа и отчитал меня, говоря: «позор вам! Как может человек от Бога сообщаться с такими людьми?»

О каких конкретно людях он говорил? Как я впоследствии обнаружил, этими людьми были: один лютеранский епископ, наполненный присутствием Иисуса, группа благочестивых епископов-пятидесятников и один епископ-баптист, который сидел в тюрьме при коммунизме, где и прочитал переписанную от руки копию моей книги «Крест и нож». Все эти служители очень рады были возможности славить Господа вместе, единодушно, как один, во Христе. Каким же должен быть руководитель церкви, чтобы отказаться разделить общение с такой группой?

Что же стоит за всем этим угаром осуждения и раздорами, которые он вызывает? Почему служители Божии, каждому из которых было так много прощено, так плохо относятся к своим братьям по вере и не хотят общаться с ними? Все это уходит своими корнями к самому печальному из всех грехов: пренебрежению благостью Божией.

Я пришел к такому выводу только после того, как просмотрел свое собственное сердце в поисках ответа. Я вспомнил, сколько мне пришлось пережить, прежде чем я принял милость и благость Божию по отношению лично ко мне. В течение многих лет я жил и проповедовал под ярмом законничества. Я изо всех сил старался жить в соответствии с теми стандартами, которые, как я тогда считал, ведут к святости. Эти стандарты в большинстве своем представляли собой простые списки того, что можно, и чего нельзя.

По правде сказать, тогда я более комфортно себя чувствовал на горе Синай, в компании громогласных пророков, чем у Креста, где обнаруживалась моя нужда. Я проповедовал мир, но никогда вполне не ощущал его. Почему? Потому что я был неуверен в любви Господа и Его долготерпении к моим промахам. Я думал, что я был настолько слабым и злым, что был просто недостоин Божией любви. Короче говоря, я преувеличивал свои грехи и преуменьшал милость Божию.

А так как я не ощущал любви Божией ко мне, то я судил всех вокруг. Я судил других так же, как судил себя: как отступников. Это накладывало свой отпечаток на мои проповеди. Я обличал корни зла в других, и это бывало каждый раз тогда, когда я чувствовал, как они дают о себе знать в моем собственном сердце. Подобно тому неблагодарному слуге, я не верил в Божию благость по отношению ко мне. А так как я не осознавал Его милостивого долготерпения по отношению ко мне, то я не имел его и к другим.

Наконец, я понял, какой вопрос надо себе задавать. Это уже был не вопрос: «почему так много христиан такие жестокие и непрощающие?» Теперь я уже задавал себе вопрос: «как я могу исполнить заповедь Христа любить других так, как Он возлюбил меня, когда я не убежден, что Он любит меня?»

Я возвращаюсь теперь опять к тому епископу, которого так вывело из себя эмоциональное поклонение. Я думаю, этот человек просто боялся. Он видел помазание Божие на тех поющих и слышал мою проповедь, которая, как он знал, шла от Божиего престола, – и все это, как он понимал, угрожало его традициям. Он больше верил доктрине, чем любви Христовой, и эта доктрина становилась стеной, отделявшей его от его братьев и сестер во Христе.

Павел увещевает: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефесянам,4:31-32).

Мы должны сердцем воспринять вот какие слова из этой притчи Христа: «злой раб! весь долг тот я простил тебе … не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» (Матфея,18:32-33).

Никому не прощено больше грехов, как прощено мне. Я один из тех, кто был однажды «во грехах с ног до головы», плотью и духом, во грехах столь многочисленных, что трудно даже сосчитать, но был очищен от всех них. Я был непослушен Божьему слову, мешал Ему трудиться над моей жизнью, был нетерпим к людям, судил других, не замечая, что сам такой же. И Господь простил мне все это.

А значит вопрос, который я, – да и не только я, но каждый христианин, – должен себе задавать, состоит в следующем: «терпимо ли я отношусь к своим братьям и сестрам? Мирюсь ли я с их особенностями?» Ведь если я отказываюсь любить и прощать их так, как я прощен, то Иисус называет меня «злым рабом».

Поймите меня правильно: это не значит, что мы должны позволять себе идти на компромисс. Павел проповедовал милость смело, однако он советовал Тимофею: «обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тимофею,4:2). Мы должны смело защищать чистое учение.

И, однако же, мы не должны использовать это учение для того, чтобы возводить стены между нами. Таков был грех фарисеев. Закон говорил им: «свято чти субботу». Но одной лишь этой заповеди мало было для их плоти: они прибавили к ней свои собственные запреты, многочисленные правила и постановления, запрещавшие даже малейшее физическое действие в субботу. Закон также говорил: «не произноси имя Господа Бога твоего напрасно». Фарисеи же возвели еще большую стену на основании этого запрета, говоря: «мы не будем даже упоминать больше имя Божие, тем самым мы избежим упоминания его напрасно». В некоторых иудейских сектах этот запрет и поныне еще действует. Но эта стена – дело рук людей, а не Бога. Следовательно, это есть несвобода.

Сегодня Господь говорит нам: «будьте святы, потому что Я свят» (1Петра,1:16). Но люди взяли это повеление и на его основании понастроили стен. Они придумали правила, как нужно одеваться, как правильно вести себя и что делать, а что не делать, приняли стандарты, которым даже они сами не в силах соответствовать. Они окружили себя, как в крепости, стенами из таких многочисленных правил, и только те, кто внутри этой крепости, считаются святыми. Все же те, кто остался за пределами ее, подлежат осуждению и их следует избегать.

Говорю вам, это самое большое зло. Это следует из притчи Иисуса. Такие люди хватают других за горло и говорят: «или ты будешь делать, как я говорю, или для тебя нет надежды». Но ни одна из заповедей Божиих не была предназначена для того, чтобы на ее основании возводились стены отчуждения.

Каков же был ответ государя на неблагодарность своего слуги в этой притче Иисуса? Писание говорит: «И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Матфея,18:34). В греческом оригинале дословно выражение «отдал истязателям» переводится так: «низведен был на дно для мук». Трудно отказаться от мысли, что Иисус говорит здесь об аде. Итак, о чем же эта притча говорит нам? Как Христос обобщает то, что хотел передать ученикам, Своим ближайшим друзьям? «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (18:35).

Когда я читаю эту притчу, я содрогаюсь. От нее у меня возникает желание пасть на лицо и просить Иисуса крестить меня крещением любви по отношению к моим братьям и сестрам по вере. Вот моя молитва; и я рекомендую вам сделать ее также своей:

«Господь, прости меня. Я так легко раздражаюсь в общении с людьми, и так часто гневаюсь на них. И все же я не знаю, где бы я сейчас был, если бы не Твоя милость и Твое долготерпение. Я удивлен и рад, что Ты меня любишь, несмотря ни на что. Прошу Тебя, помоги мне понять и принять до конца Твою любовь ко мне, так как это единственный способ для меня исполнить Твою заповедь о любви. Тогда я смогу быть терпимым к моим братьям и сестрам, пребывая в Твоем Духе любви и милости». Аминь.

---
Использовано в соответствии с разрешением предоставленным World Challenge, P. O. Box 260, Lindale, Texas 75771, USA.

Ценность Обладания Христом

wcadmin — Wed, 09 Apr 2008 10:32:26 -0500

Матфей говорит нам, что Иисус говорил к народу притчами: «Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Матфея,13:34-35). Для многих христиан сегодня притчи кажутся слишком простыми. Тем не менее, по словам Христа, в каждой притче содержится невероятно глубокая тайна. В каждой притче, которую произнес Иисус, имеется скрытая, глубокая истина о царстве, и эта истина открывается лишь теми, кто усердно ищет ее.

Многие верующие, читая Писание, притчи только быстро пробегают глазами. Они думают, что сразу схватывают очевидный урок, заключенный в них, и быстро читают дальше, или же отклоняют притчу как неподходящую для их случая, и поэтому в поисках «более глубоких истин» они обращаются к Павловым посланиям. Им нужна теология, где все разложено для них по полочкам и подробно разъяснено.

Но я сейчас думаю о двух притчах, которые Иисус рассказал Своим ученикам. По моему мнению, в этих притчах содержатся несколько из, наверное, самых глубоких истин, вооружиться которыми мог бы любой верующий: «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» (Матфея,13:44-46). Вы можете подумать: «что такого тайного он нашел в этих истинах? Все мы знаем, что этой драгоценной жемчужиной, сокровищем, скрытым на поле, является Иисус.

Это не такая уж большая тайна». И все же я говорю вам: в этих двух притчах есть скрытая манна, и лишь немногие верующие обнаруживают ее. Почему это так? Да потому, что большинство верующих никогда не копают с таким усердием, с каким тот человек из притчи копал. На самом же деле то, что оба эти персонажа, – копающий человек и упорный в своих поисках купец, – являются упорно ищущими, проясняет смысл, который Иисус хотел передать, а именно, что откровения Божиих тайн нужно желать больше всего на свете.

Библия четко указывает нам на то, что у Господа есть тайны: «а с праведными у Него общение[1]» (Притчи,3:32). Эти тайны были сокрыты от начала мира, но Матфей говорит нам, что они все высказаны в притчах Иисуса. Эти скрытые истины имеют силу сделать христиан истинно свободными, и все же лишь немногие желают заплатить ту высокую цену, какую нужно заплатить, чтобы их раскрыть.

Мы все знаем, что спасение дается даром. Иисус заплатил цену нашего спасения сполна, на всю вечность. «Получая оправдание даром, по благодати Его» (Римлянам,3:24). Более того, Он призывает нас пить из Своего вечного источника благодати: «желающий пусть берет воду жизни даром» (Откровение,22:17).

Я был свидетелем той радости, какую эта благодать приносит, во время своего недавнего турне по Италии. Тысячи людей на этих собраниях изо всех рядов потоками стекались к подмосткам, чтобы принять Иисуса в свое сердце. Эти люди не просто цитировали молитву грешника; молитва у них шла из глубины души: они плакали, исповедовали свои грехи, призывали Господа. Они получали спасение даром, по благодати, и освобождались силою Святого Духа.

И все же в этой притче о сеятеле Иисус предупреждает, что не всякий, кто исповедуется Ему в грехах, будет пребывать в вере. Согласно этой притче, какое-то семя (что есть евангелие) упадет на хорошую почву. Такое семя укоренится, вырастет и принесет плод. Но другое семя упадет на каменистую почву и засохнет еще до того, как сможет пустить корни. И еще одно семя упадет на тернистую почву, и сатана быстро унесет его.

Ужасающее по своим масштабам отступничество уже охватывает массы верующих, особенно в харизматических кругах. Многие отходят от обличающих, душепотрясающих проповедей и начинают искать себе учителей, которые льстили бы их плоти. Они вводимы в заблуждение тем, что Павел называет «иным благовествованием, иным Иисусом». Их уши настроены только на слышание учений от проповедников процветания, которых интересует исключительно денежная сторона всего.

Мы видели подтверждение всему этому во время наших евангелизационных поездок по Европе: итальянские христиане рассказывали нам об американских евангелистах, которые прилетели, опустошили их карманы, потом прыгнули в свои личные самолеты и улетели, сказав им напоследок: «Чао, пока!»

И все же Иисус предвидел все это. Он Своим взглядом обозрел весь ход истории, видел и наше время, и предсказал все, что будет происходить в это время, что мы сейчас и имеем, т.е. неприятие Божьего обличения, распространение евангелия праздности, поверхностное проповедование угождающих плоти проповедников, отпадение множества людей. И Он предупреждал, что в эти последние дни во многих верующих охладеет любовь. Когда-то ревностные служители станут теплыми или даже холодными, и обратят драгоценную благодать Христову в повод к распутству. Они будут проповедовать о Его прощении и благословениях как о чем- то, что может получить даром всякий, не затратив при этом абсолютно никаких усилий. Люди станут легко относиться ко греху. И это настолько огорчит Господа, что Он сказал, что извергнет их из уст Своих.

Вот почему Иисус призывал к Себе Своих учеников и в узком кругу проводил с ними беседы. Писание говорит: «Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле» (Матфея,13:36). Иисус хотел открыть Своим ученикам глаза на более глубокий смысл Своих притч. Он знал, что они нуждались в истине, которая провела бы их через времена великого соблазна.

В одном таком тесном общении Христос рассказал эти две притчи, о которых я ранее упоминал, – о сокровище на поле и о драгоценной жемчужине. Эти две притчи занимают всего три стиха в Библии. Тем не менее, в них сконцентрированы тайны Божии, которые, по Его словам, были сокрыты от сотворения мира, и в них заключены Его вечные предначертания, которые Он предназначил для Своих преданных слуг.

Приложив немного усердия и прочитав комментарии к Библии, можно извлечь из этих притч какие-то фрагменты истины. Однако это не все, что, по Писанию, мы должны сделать с ними. Иисус говорит о человеке, который копал очень усердно. И если истины о Божьем царстве зарыты глубоко в притчах Христа, то мы также должны усердно копать, чтобы дойти до откровения.

Я спрашиваю вас: кто из вас желает усиленно трудиться, чтобы отыскать эти тайны? Кто будет терпеливо уповать на Господа в том, что Он откроет ему Свои тайны? Кто настроен на то, чтобы пребывать в Духе Святом так долго, сколько нужно, чтобы уразуметь Его дающие жизнь тайны?

Думаю, всего сказанного мной по поводу этих двух притч достаточно, чтобы дать вам намек на то, что за истина скрыта в mhu. Об этих притчах я могу сказать только то, что обе они говорят нам о великой ценности обладания Христом. Многие христиане идут по жизни, довольствуясь таким количеством веры, которое достаточно лишь для того, чтобы только «протянуть» до вечности. Им нужно ровно столько Иисуса, сколько нужно, чтобы попасть на небо. Они могут накопать себе несколько практических истин из Его притч, но они никогда не доходят до той животворной истины, которая сокрыта в их смысловых глубинах. А ведь эти две притчи говорят нам о том, что драгоценная истина Христова может быть найдена только жаждущими, преданными искателями. Только у тех, которые ищут Его всем своим сердцем, откроются глаза и они познают глубинные тайны жизни с избытком.

Иисус начинает рассказывать эти две притчи такими словами: «позвольте мне рассказать вам, чему подобно Царство небесное» (см.Матфея,13:44). Говоря «небесное», Христос здесь имеет в виду не то, что мы обычно представляем себе, не то место, где пребывают в славе с Отцом. Нет, Он здесь говорит о Царстве небесном на земле. По сути, Он говорит: «вы можете иметь полноту небесной жизни уже здесь, в вашем сердце, и иметь ее прямо сейчас, но сперва позвольте Мне рассказать вам, чего вам это будет стоить».

Как нам обрести небо, будучи на земле? Обе притчи дают четкий ответ на этот вопрос: путем овладения Христом во всей Его полноте. А это – весьма дорогостоящая задача.

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то» (Матфея,13:44).

Во-первых, возникает вопрос: что символизирует здесь поле? Оно символизирует христианизированный мир, всякое место в нем, где было проповедано и принято евангелие. Конечно же, церковь тоже является частью этого поля. Есть поле домашнего, внутреннего, служения, и есть поле внешнего служения. А трудящийся на поле человек представляет собой всякого, кто служит Иисусу.

Так вот, этот человек узнал из надежного источника, что где-то на этом поле зарыто сокровище. (Так же точно и сегодня мы слышим слово проповедуемое, говорящее о Христе: «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Колоссянам,2:3)). В то время как другие работники трудятся вполсилы, этот человек начинает копать с огромным усердием. Он проводит часы, дни, недели в неустанном поиске сокровища.

Кто этот человек? Он есть прообраз всякого преданного служителя, услышавшего эти слова пророков об Иисусе: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от начала мира» (Матфея,13:35). Этого человека не заботит, что скажут о нем другие. Он сердцем устремился на то, чтобы извлечь сокрытое сокровище Божие. И он знает, что единственный способ найти его – это искать его, употребляя для этого все ресурсы. И поэтому он копает и копает, сосредоточив все свои усилия только на том, чтобы найти его.

Что же это за сокровище, которое он ищет? А это – невероятное по своей силе открытие, что Христос – это все, что ему нужно. Его сокровище заключается в знании того, что все богатство радости, ведения и смысла, да и все богатства неба, принадлежат ему в Иисусе. При этом неважно, какие испытания и трудности встретятся ему на пути: он знает, что во Христе он найдет силы на все. Иисус есть его все во всем.

Когда же этот человек, наконец, находит это сокровище, он делает любопытную вещь: он тут же прячет его: «которое, найдя, человек утаил» (Матфея,13:44). Что же это он делает? Зачем он прячет это удивительное, только что обретенное богатство?

Ответ на это мы находим в свидетельстве Павла. Апостол говорит нам: «Когда же Бог, избравший меня … и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию…» (Галатам,1:15-17).

Павел получил невероятное откровение о Христе. Почему же он предпочел держать его в тайне? Да потому, что это сокровище было для него слишком дорого, дороже всего на свете. Видите ли, чтобы получить эту истину, Павел постился, молился о ней, прилежно искал ее. Как фарисей, он служил Богу ревностно, хоть и не знал истины (см.Римлянам,10:2). А когда он уже нашел эту истину, которая есть Христос, он не имел никакого желания лишиться ее.

Поэтому Павел пошел в Аравийскую пустыню, чтобы спрятать свое сокровище. Можно сказать, что тем самым он «пошел и продал все, что имел, чтобы купить поле, где зарыто это сокровище» (см.Матфея,13:44). Павел как бы заявлял этим: «я не хочу, чтобы кто-то или что-то отвлекало меня от сосредоточения на этой великой истине, которую я нашел во Христе. В данный момент я не хочу слышать чье-либо мнение об этом. Я должен придержать это пока для себя. Я поделюсь этой истиной с другими, но только после того, как осознаю сам всю величественность того, что я нашел».

Представляю себе удивление того работника на поле из притчи, когда он нашел это сокровище. Вот он открывает ларец, берет сокровище в руки, внимательно рассматривает его и радуется. Вдруг он начинает понимать, что только подержать его в руках и посмотреть на него для него недостаточно. Он говорит себе: «оно должно у меня быть. Я должен завладеть им полностью. Если я им завладею, то его мне хватит до конца моих дней».

Павел являет собой пример таких людей, которые обнаружили бесценное сокровище сердечного знания Христа. Он копал глубоко, отыскал сокровище, и переполнился радостью от этой находки. И тем не менее он зарыл затем это глубоко в своем сердце, говоря тем самым: «мне недостаточно просто восхищаться Иисусом или удивляться Ему. Мне нужно, чтобы Он жил внутри меня. Он должен быть со мной, как моя жизнь. С меня хватит теологических учений о Спасителе; я и так потратил столько лет на то, чтобы изучать эти учения. Моя единственная забота сейчас в том, чтобы знать Христа и обладать Им. Я хочу, чтобы не я жил, но Иисус во мне, чтобы мое старое «я» умерло».

Употребляемое Иисусом в притче о работнике на поле слово «продает» в переводе с греческого означает «товарный обмен, бартер». Это значит обмен товарами или услугами без использования денег. Другими словами, то, что он ищет, как раз не может быть куплено.

Это еще больше расширяет смысл этой притчи. Иисус в ней говорит: «не можете приобретать духовные вещи с помощью материальных». Павел испытал в своей жизни эту истину. У него не было ничего, кроме той одежды, что была на нем, и возможно, некоторых инструментов для делания палаток. И, тем не менее, вот чего стоило Павлу овладение этим сокровищем: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Филиппийцам,3:7-8).

Наш Отец-Создатель владеет всем. Ему принадлежит также и это поле, где было зарыто сокровище. Это значит, что это Он был тем, кто зарыл его там. Он знал, что человек тот, копавший на поле, был бедным. Ведь, в конце концов, богатым не нужно трудиться самим. Поэтому этот работник на поле должен был пойти к его владельцу, чтобы выторговать у него и купить поле то.

Мы знаем, что духовные вещи купить за деньги невозможно. Так каким же образом можно тогда купить что-либо у нашего благословенного Отца? Исайя дает ответ: «идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Исайя,55:1). Другими словами, Бог здесь говорит: «вы спрашиваете, чего вам это будет стоить? По крайней мере, не думайте о деньгах. Давайте лучше говорить с позиции товаров и услуг».

Столетиями богатые люди пытались получить вечную жизнь путем раздачи своего богатства. Они отдавали замки, богатства, огромные стада, драгоценности и дорогую одежду, и все только ради того, чтобы приобрести Христа. Они становились нищими, ели скудную пищу и одевались в шкуры животных. Но еще никому и никогда не удалось обрести Иисуса таким способом.

Я думаю, что Павел провел те месяцы в Аравии, торгуясь с Отцом. Вот, например, он задает Богу вопрос: «Господи, как мне завладеть полнотой богатств Христа? Чего это будет мне стоить?» И Отец отвечает: «Я скажу тебе, Павел, чего это будет стоить. Отдай Мне всю твою самоправедность, и Я дам тебе взамен праведность Христа. Отдай Мне все твои добрые дела, все твои старания угодить Мне, и Я дам тебе Христову святость, которая исключительно по вере.

Отдай Мне все твои устремления, амбиции, планы, надежды, и Я дам тебе Самого Христа, Который будет жить в тебе и через тебя. Его желания станут твоими, и ты получишь такую радость и счастье, какие не могут тебе дать никакие дела твои.

Отдай Мне лучшее твое время. Отдай Мне всю твою веру и упование, все твои заботы, и ты приобретешь Христа. Ты будешь располагать Его мудростью и близостью, и все это без денег. Ответь же Мне, Павел: как ты думаешь, стоит ли всего этого приобретение Христа?»

Павел приобрел Христа. Он вышел из пустыни, уже полностью обладая свои сокровищем. Теперь он свидетельствовал: «старый Павел мертв, но Христос теперь жив во мне. Все мои амбиции ушли. Все, что я прежде хотел сделать или о чем мечтал, я оставил там, в пустыне. Я нашел Сокровище моей жизни, и Его абсолютно достаточно для меня. Иисус есть все, что мне когда-нибудь будет нужно».

Вы можете спросить: «так в чем же тайна в этой притче о сокровище? Что за тайна скрыта в ней?» Павел дает нам ответ: «тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Колоссянам,1:26-27).

Короче говоря, этой тайной является Сам Христос в вас. В вас живет самое большое сокровище неба, и вы обладаете им.

«Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» (Матфея,13:45-46).

Кто этот купец в этой притче? Корень употребленного здесь греческого слова обозначает путешествующего оптового торговца. Этот купец был одновременно и оценщиком товара. Другими словами, он зарабатывал себе на жизнь тем, что оценивал драгоценные жемчужины по их качеству и истинной стоимости.

Мы же знаем, что той драгоценной жемчужиной, которую нашел этот купец, является Иисус. Он очень драгоценен, Его ценность неизмерима, так как этот купец продает все, что имеет, чтобы приобрести Его. Мой вопрос таков: кто был первоначальным владельцем этой драгоценной жемчужины? И почему он должен согласиться расстаться с ней?

Полагаю, объяснение значения этой жемчужины мы можем найти в вечном плане Божием. Очевидно, жемчужина принадлежала Отцу. Он владел Христом, как и любой отец владеет своим сыном. И конечно же, Иисус является самым драгоценным и самым любимым владением Отца.

Только одно могло побудить Отца отдать Свою бесценную жемчужину: Он сделал это из любви. Он и Его Сын заключили Друг с Другом Завет еще до сотворения мира, и в этом Завете Отец согласился расстаться со Своим Сыном. Он отдал Его в жертву ради искупления человечества.

Апостол Петр говорит о высокой цене, заплаченной за этот бесценный дар; он говорит о драгоценной Крови Христа, этой нашей драгоценной Жемчужине. И все же, когда первосвященники рассмотрели эту Жемчужину, они оценили Ее не более чем в тридцать сребренников. «…и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля» (Матфея,27:9). Вы только подумайте: Бог вселенной отдал Свою драгоценную Жемчужину в дар всем, а эти люди так низко оценили ее, а некоторые даже совсем не оценили ее, называя ее подделкой, имитацией.

Говорю вам, Господь огорчается сегодня, когда видит, как мало ценит Его народ эту драгоценную Жемчужину. Для некоторых Христос не более, чем эдакий музейный экспонат: Он помещен под стекло, и Его нельзя даже потрогать. Люди навещают Его раз в неделю, чтобы восхититься Им или воздать Ему хвалу. Они глазеют на Его Крест и восхищаются Его подвигом, говоря: «какая красота! Какая великая слава!», но они никогда не берут себе эту Жемчужину. Они никогда не торгуются с Ее Владельцем в решимости приобрести Ее во что бы то ни стало.

Возлюбленные, Бог сделал так, что Его Жемчужину могут найти только те, кто одержим желанием обладать Ею. Это как если бы Он сказал: «Моя Жемчужина доступна только тем, кто высоко ценит Ее».

Таким образом, купец в этой притче является прообразом лишь очень небольшой группы верующих. Эти служители Божии нашли в Иисусе ответ на все нужды и устремления своих сердец. Он стал центром, средоточием их жизни; они твердо решили в сердце приобрести это сокровище, отдав ради этого все, что было у них. И они намерены получить это сокровище любой ценой.

Не забывайте, что эта жемчужина была бесценной. Ее невозможно было купить ни за какие деньги: всего золота и серебра на земле не хватило бы, чтобы сравняться по стоимости с ней. И купец знал это. Он понимал, что, сколько бы он ни копил, чтобы приобрести ее, все равно этого будет недостаточно.

И вот этот купец говорит Владельцу: «послушай, мне очень нужна эта жемчужина, и я с удовольствием буду служить Тебе за нее всю свою жизнь. Все, что Ты попросишь сделать, я сделаю. Только отдай мне ее». Отец отвечает ему с любовью: «отдай Мне твое сердце. Это и будет плата». Далее мы читаем: «который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» (Матфея,13:46).

Этот купец продал саму душу свою ради этой жемчужины. Она стоила ему его разума, тела и духа, «всего, что имел». Но Владелец ее сказал ему, что в обмен на это он что-то получит: «да, ты будешь Моим рабом. Но при этом для Меня ты будешь очень много значить: видишь ли, отдавая Мне свое сердце, ты этим позволяешь Мне усыновить тебя. Я намерен сделать тебя членом Моей семьи, что значит, что ты будешь Моим наследником. А это значит, что ты будешь владеть этой жемчужиной вместе со Мной. Она теперь будет и твоя, и Моя».

Позвольте мне рассказать вам, что значат эти две притчи для меня лично
Христос есть это сокровище, зарытое в поле, и в Нем я обрел все, в чем я когда-либо буду нуждаться. Для меня это значит следующее:

Никогда больше не пытаться искать смысл или цель в служении; никогда больше не искать удовлетворения в семье или друзьях; никогда больше не пытаться построить что-либо для Бога; не стремиться к успеху; не стремиться чувствовать себя полезным; никогда больше не стараться быть таким, как все; не пытаться что- либо доказывать; не искать способов угодить людям; не пытаться понять смысл трудностей, которые со мной происходят, и не пытаться искать способы избавления от них.

Я нашел то, что все время искал. Мое сокровище, моя жемчужина – это Христос. И все, чего ее Владелец хочет от меня, заключается в этих словах: «Давид, Я люблю тебя. Позволь Мне усыновить тебя. Я уже подписал все необходимые бумаги Кровью Моего собственного Сына. Ты теперь сонаследник с Ним всего, что у Меня есть».

Я пока все еще нахожусь в процессе продажи всего, что имею. Я все еще учусь отдавать Отцу мое время, мои мысли, мою волю, мои планы. Но я знаю при этом, что все это я меняю на сокровище. Я продаю это, чтобы купить живую воду, хлеб жизни, молоко и мед радости и покоя. И все это я совершаю абсолютно без денег. Цена этого для меня – это моя любовь, мое доверие, моя вера в Его слово.

Какая необычная сделка! Я отдаю свои грязные лохмотья самоуверенности и добрых дел. Я снимаю с ног стоптанные тапочки своих усилий; я оставляю позади свои бессонные ночи, проведенные на улицах сомнения и страха, и взамен я получаю усыновление Царя.

Дорогой святой! Вот что происходит, когда ты начинаешь искать эту жемчужину, это сокровище, искать до тех пор, пока не найдешь. Она приносит в твою жизнь радость, мир, смысл, святость, и становится для тебя всем: она с тобою, когда ты просыпаешься, она с тобою, когда ты спишь, она с тобою утром, днем и вечером.

Так насколько же она драгоценна для тебя? Чтобы приобрести ее, тебе, возможно, нужно будет заплатить больше, чем ты согласен заплатить. Но я призываю тебя: начни копать уже сегодня.

Неотступная Любовь Божия

wcadmin — Wed, 09 Apr 2008 10:24:56 -0500

Я хочу поговорить с вами о слове «неотступный». Оно означает «неослабевающий по силе или по воздействию, непреклонный, непоколебимый, не могущий измениться, не переубеждаемый никакими доводами». Быть неотступным значит быть твердо приверженным одному определенному курсу.

Как удивительно точно подходит это слово под описание любви Божией! Любовь нашего Господа абсолютно неотступна. Ничто не может воспрепятствовать или уменьшить степень Его любящего присутствия в жизни человека, будь он грешник или святой. Псалмопевец Давид выразил это так: «Сзади и спереди Ты объемлешь меня … Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты» (Пс.138:5,7-8).

Давид говорит здесь о больших взлетах и падениях, которые нам доводится испытывать в жизни. «Бывают времена, когда я чувствую такое благословение, что буквально летаю от радости, а бывают моменты, когда я чувствую себя как в самом настоящем аду, тяготясь чувством осуждения и сознанием своей недостойности. Но в каком состоянии я бы ни находился, – в радостном или удрученном, Господь, Ты всегда рядом; мне не убежать от Твоей неотступной любви, мне не прогнать ее. Ты никогда не принимаешь мои доводы о моей недостойности. Даже когда я непослушен, когда я грешу против Твоей истины, когда принимаю Твою благодать как должное, даже и тогда Ты любишь меня. Твоя любовь ко мне неугасима!»

Однажды, пребывая в таком удрученном состоянии, Давид молился: «Господь! Ты вознес мою душу на высоту небес, Ты дал мне свет разуметь Твое слово, Ты сделал его светильником ноге моей, а я так низко пал, что уже даже не вижу, как мне подняться. Я сошел в преисподнюю, и я заслуживаю ярости гнева, я заслуживаю наказания. Ты слишком высок и свят, чтобы любить меня в таком состоянии, в каком я нахожусь».

Давид совершил тяжкий грех. И этот грех сделал человек, который получал ежедневно духовное подкрепление от своих знающих Бога советников. Человек, наставниками которого были праведные люди Божии, которого питал Сам Святой Дух; человек, получавший откровения из Божьего слова. Несмотря на все обилие получаемых благословений и свою благочестивую жизнь, Давид все же самым явным образом нарушил закон Божий.

Я уверен, вы знаете историю о том, как согрешил Давид. У него проявилась страсть к жене другого и он вошел к ней, после чего он попытался скрыть свой грех от ее мужа, напоив его в надежде, что тот будет спать с его беременной женой. Когда этот план не удался, Давид убил ее мужа. Он попустил отправить этого человека на заведомо безнадежное сражение, зная, что он там погибнет.

Писание говорит: «И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа» (2Царств,11:27). Господь назвал поступок Давида «большим злом», и Он послал пророка Нафана к нему, чтобы сказать ему: «ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его» (12:14).

Затем Господь наказал Давида, сказав, что он понесет на себе тяжкие последствия этого греха. Нафан пророчествовал: «умрет родившийся у тебя сын» (12:14). Давид молился день и ночь за здоровье своего сына, но ребенок умер, и Давиду пришлось испытать глубокую скорбь от тех страшных последствий, какие были вызваны его грехом.

И все же, несмотря на то, что Давид согрешил, Божия любовь не отступала от него. В то время как мир насмехался над верой этого оступившегося человека, Бог дал ему верный знак того, что любовь Божия к нему не прекратилась. Вирсавия теперь была женой Давида, и она родила ему другого ребенка: «и она родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его» (12:24). Рождение Соломона и его жизнь были благословением для Давида, причем благословением совершенно не заслуженным. Но любовь Божия к Давиду никогда не угасала, даже в минуты его наибольшего позора. Любящий Господь не отступал от Давида никогда.

Вспомните также свидетельство апостола Павла. Когда мы читаем о жизни Павла, перед нами встает образ человека, поставившего перед собой задачу уничтожить церковь Божию. Ненависть Павла к христианам доходила до безумия. Он дышал угрозами убийства каждого, кто следовал за Иисусом. Он выпросил у первосвященников полномочия на преследование верующих, чтобы можно было врываться в их дома и тащить в тюрьму.

После своего обращения Павел свидетельствовал, что даже в те наполненные ненавистью годы, когда он в предубеждении, слепо убивал учеников Христа, Бог любил его. Апостол писал: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам,5:8). Иными словами, он говорил: «Бог неотступно следовал за мной, хоть даже я этого и не осознавал. Он все время приходил ко мне с любовью, пока наконец не наступил день, когда Он буквально выбил меня из седла. Это была неотступная любовь Божия».

С годами Павел все больше и больше укреплялся в убеждении, что Бог будет любить его так же сильно до конца, через все его взлеты и падения. Он говорил: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам,8:38-39). Он тем самым заявлял: Теперь, когда я уже знаю, что я Божий, ничто не может отлучить меня от Его любви. Никакой дьявол, или злой дух, или власти, или человек, или ангел, ничто не может помешать Богу любить меня».

Большинство верующих читали этот стих уже много раз, и уже много лет слышат его с кафедры. И все же я думаю, что большинство христиан считают невозможным поверить этим словам Павла. Почти все мы каждый раз, когда грешим и подводим Бога, полностью утрачиваем понимание этой истины, истины о Его любви к нам. И затем, когда что-нибудь плохое случается с нами, мы думаем: «это Бог наказывает меня», и в конце концов заканчиваем тем, что вину за всякую беду, испытание, болезнь и трудность начинаем возлагать на Него.

Вот что на самом деле мы говорим себе: «Бог уже больше не любит меня, так как я подвел Его. Я прогневил Его, и Он сердится на меня». Мы как бы вдруг перестаем осознавать неотступность Божией любви к нам. Мы забываем, что Его любовь непрестанно, неотступно следует за нами всегда, в каком бы состоянии мы ни находились. И однако же, правда состоит в том, что мы не можем устоять в этой жизни, устоять перед всеми ее страхами и бедами, если не будем крепко держаться этой истины. Мы должны быть убеждены в Божией любви к нам.

Я знаю много таких служителей, которые много говорят о Божией любви и щедро предлагают ее другим, но когда враг ревущим потоком вдруг врывается в их собственную жизнь, они уносятся этим потоком, будучи неспособными устоять против него. Они впадают в бездну отчаяния, будучи неспособными доверять Божьему Слову. Они не могут поверить, что Бог все еще принимает их, так как они убеждены, что Он оставил их.

Павел касается этого жизненно важного для всех нас вопроса в одном-единственном стихе. Он написал два письма Коринфянам, и посчитал необходимым закончить это последнее письмо такими словами молитвы: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2Коринфянам,13:13).

Вам должны быть знакомы эти слова. Они часто произносятся на служениях как слова благословения. Они обычно произносятся пастором по привычке, и лишь немногие слушатели понимают на самом деле всю их огромную важность. И все же этот стих – не просто благословение. В нем Павел подытоживает все, чему он учил Коринфян о любви Божией.

В этом стихе речь идет о трех божественных проявлениях: о благодати Христа, о любви Бога и об общении Святого Духа. Павел молился о том, чтобы Коринфяне усвоили эти истины. Я верю, что если и мы также сможем постичь эти три проявления, то мы никогда уже больше не будем сомневаться в Божией неотступной любви к нам:

А что же такое благодать? Мы не знаем точно, что такое благодать, но со слов Павла мы знаем, что она «научает нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Титу,2:12). Куда нам идти, как нам достичь того места, где бы мы были научены благодатью? И что это за наука, которой учит благодать? Согласно Павлу, благодать учит нас отвергать нечестие и похоти и жить святой и чистой жизнью. Если же это так, то мы тогда нуждаемся в том, чтобы Святой Дух раскрыл нашим сердцам фундаментальную истину, лежащую в основе этой науки.

Ключ к пониманию этих слов Павла о благодати мы находим во 2-м послании Коринфянам, 8:9, где он говорит: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Павел здесь говорит о богатстве не материальном, а духовном (и это подтверждают многочисленные аналогичные этому места в его посланиях, где Павел говорит о богатстве славы Христовой, о богатстве премудрости, богатстве милости, благодати, веры и добрых дел; также и в Новом Завете речь идет именно о духовных богатствах, причем в таком контексте, который подчеркивает тленность и преходящий характер мирских богатств).

Павел нам в этом стихе говорит: «вот все, что вам нужно знать о том, что такое благодать. Она приходит к нам благодаря подвигу Иисуса. Проще говоря, Иисус пришел на эту землю, чтобы благословлять, наставлять и укреплять в вере других за Свой счет. В этом и есть благодать Христа: будучи богатым, ради нас он обнищал, чтобы Его нищетою пришло к нам богатство».

Иисус пришел на эту землю не для того, чтобы возвеличить Себя или принести Себе славу. Он отказался от всех прав на значительность собственного «Я», на все, что связано с этим «Я». Христос отказался от всякой возможности быть самым великим среди своих собратьев. Вы только подумайте над этим: ведь Он никогда не просил в молитвах благословений для Себя с тем, чтобы прослыть известным или быть принятым другими. Он никогда не демонстрировал Свою божественную власть, чтобы получить влияние или признание от людей. Он не возвышался за счет бедных, менее способных, и Он никогда не упивался Своей славой, способностями или достижениями. Нет, ни в коем случае. Иисус пришел для того, чтобы создать Себе Тело, и Он доказал это тем, что прославился, низводя благословения Отца на других.

Когда Христос ходил по этой земле, Он никогда и ни с кем не состязался. Он, конечно же, слышал, как Его ученики прославляют Его великие дела. И тем не менее, в глубочайшем смирении Иисус отвечал им: «вы совершите и больше сих дел. Говорю вам, вы совершите дела большие, нежели все те, что совершил Я». Позднее, когда до Него дошла весть о том, что Его ученики делают те же самые дела, что и Он совершал, изгоняя бесов и исцеляя людей, Он радовался от всего сердца.

Сколь многие из нас могут сейчас сказать, что они имеют именно такую благодать? На мой взгляд, ее очень сильно не хватает во многих церквях. Лишь немногие христиане по-настоящему радуются, когда видят, как их братья или сестры получают благословение от Бога. Особенно наблюдается недостаток такой благодати у многих пасторов. Когда они видят, как другой служитель Божий пожинает обильный урожай благословений, они сразу начинают их сравнивать с собой, говоря: «я молюсь об этом уже много лет. Но тут этот молодой проповедник приезжает в город, и Бог начинает изливать на него поток благословений. А как же я?»

Вот в чем заключается неотступная, непрекращающаяся любовь Божия: в том, чтобы радоваться, видя, как другие получают благословения большие, нежели те, которые получили мы сами. Павел пишет: «Любовь [да будет] непритворна; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Римлянам,12:9-10). Вот это и есть благодать, когда желаешь всегда оставаться в тени, радуясь благословениям других.

Павел нашел, что коринфские христиане состязались друг с другом. В церкви царили самовозвышение, самореклама, корысть. Мужчины и женщины хвалились своими духовными дарами, борясь друг с другом за статус и положение в церкви. Они состязались даже и при преломлении хлеба. Богатые верующие демонстрировали свои экзотические яства, в то время как бедные ничего не могли им противопоставить. Иные же были настолько горды, что не считали зазорным обращаться даже в мирской суд для решения своих споров.

Все это полностью противоречило той благодати, которую проповедовал Павел. На этих коринфянах лежала тень огромного, раздутого «Я». Все они были нацелены на то, чтобы брать, нежели давать. И даже сегодня слово «коринфянин» ассоциируется с плотским и мирским образом жизни.

Павел говорил этим верующим: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе… не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете?» (1Кор.3:1,3). Подумайте над этими словами Павла. Младенцы ищут только того, чтобы их собственные нужды были удовлетворены. Они кричат, чтобы их качали и ублажали всяческими способами. Коринфяне были как младенцы именно в этом смысле. Эти люди весьма примирительно относились ко греху, причем некоторые позволяли себе блуд и даже кровосмешение.

Когда мы рассуждаем о таких верующих, слово «святой» как-то даже не приходит на ум. И все же, несмотря на всю их плотскость, Бог повелел Павлу писать к этим людям как к «церкви Божией, … освященным во Христе Иисусе, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1:2-3).

Не было ли это ошибкой? Не смотрел ли Бог сквозь пальцы на отступление церкви? Нет, ни в коем случае. Бог знал все о том, в каком коринфяне находились состоянии, и Он никогда не смотрел на их грехи сквозь пальцы. Нет, такое наполненное благодатью обращение Павла к этим людям является проявлением Божией неотступной любви. Вы только представьте себе, каково было изумление коринфян, когда они слушали, как в церкви читали это письмо Павла. Письмо слушали самодовольные верующие, искавшие во всем первенства. И тем не менее, Павел, по вдохновению от Бога, обращается к ним как к «святым» и «освященным во Христе». Почему? Бог тем самым страховал Свой народ. Объясню.

Если бы Бог судил нас по нашему состоянию, то мы бы в какой-то момент спасались, а в какой-то осуждались. Мы бы то обращались к Богу десять раз на день, то отступали бы от Него десять раз на день. Каждый честный христианин вынужден признать, что его собственное состояние духа, даже в самые лучшие моменты, представляет собой результат внутренней борьбы. Мы все еще боремся, мы все еще вынуждены полагаться на веру в Божьи обетования милости, и это потому, что мы все еще носим на себе слабости и немощи нашей плоти.

Благодарность Господу, что Он не судит нас по нашему состоянию. Напротив, Он судит нас по нашему положению, которое мы занимаем. Видите ли, даже несмотря на то, что мы такие слабые и склонные ко греху, мы все же отдали наши сердца Иисусу, и верою Отец посадил нас со Христом на небесах. Таково наше положение. Следовательно, когда Бог смотрит на нас, Он судит нас не по нашему греховному состоянию, а по нашему положению, которое там, на небесах, со Христом.

Прошу меня правильно понять: когда я говорю, что Бог страхует Свой народ в Своей благодати, я не учу тем самым, что верующие могут продолжать совершать свои многоразличные грехи. Библия четко говорит нам о возможности для каждого верующего отвернуться от Бога и отвергнуть Его любовь. Такой человек может в конце концов настолько ожесточить свое сердце, что Божия любовь уже не сможет проникнуть через те стены, которые он воздвиг.

Вы прямо сейчас можете пребывать в состоянии Коринфян. Однако Бог смотрит на ваше положение, которое исключительно во Христе. Так же Он относился и к Коринфянам. Когда Он смотрел на них, Он знал, что у них нет сил измениться. Они не имели в самих себе силы, чтобы вдруг сразу стать благочестивыми. Вот почему Он вдохновил Павла обратиться к ним как к освященным святым. Господь хотел, чтобы они знали о прочности их положения во Христе.

Вы боретесь с какой-то своей слабостью? Если да, то знайте, что Богу никогда ничто не помешает продолжать любить вас. Услышьте, как Он обращается к вам, называя вас «святым», «освященным», «принятым», и начните держаться истины, о которой пишет Павел: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Коринфянам,1:30).

В своем первом послании к Коринфянам Павел делает акцент на их нужде в Божией благодати. И это из-за их грехов. Однако во втором своем послании Павел уже сосредотачивается на Божией любви. Он знал, что Божия неотступная любовь – единственная сила, могущая изменить любое человеческое сердце. И поэтому все второе послание Павла посвящено доказательству того, что любовь Господь избирает как средство, чтобы показать Свое могущество.

Первое послание к Коринфянам, 13:4-8, содержит глубокие слова о неотступности, неослабности Божией любви. Вне сомнения, вы уже не раз слышали этот отрывок с церковных кафедр и на венчаниях. Вот он: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает».

Многие из нас думают, что здесь речь идет о такой любви, какую Бог ожидает от нас. В каком-то смысле это верно. Но все дело в том, что никто не может жить, полностью соответствуя этому nopedekemh~ любви. Нет, все же в этом отрывке речь идет о любви Божией, что доказывает стих 8: «любовь никогда не перестает». Человеческая любовь перестает. Но здесь описана любовь безусловная, которая никогда не отступает. Любовь, которая переносит все неудачи, все разочарования. Эта любовь не радуется грехам детей Божиих; наоборот, она огорчается из-за них. И она не принимает никакие доводы о том, что будто бы мы слишком грешны и недостойны быть любимыми. Короче говоря, эта любовь – неотступная, так как неотступно следует за возлюбленным ею, а это подходит под описание исключительно любви всемогущего Бога.

Вы подумайте только над тем, насколько глубоко эта могущественная любовь коснулась Павла. Апостол, когда писал свое первое послание к Коринфянам, имел все основания махнуть рукой на эту церковь: у него было много причин быть недовольным ими, и он мог легко списать их со счета, просто придя в отчаяние от степени их незрелости и греховности. Он мог бы начать свое послание к ним так: «я умываю руки относительно вас. Вы – абсолютно неисправимые люди. Все это время я отдавал вам всего себя без остатка, и тем не менее я вижу, что чем больше я люблю вас, тем меньше вы любите меня. А раз так, то вот, я оставляю вас на волю собственных помыслов. Можете продолжать состязаться друг с другом. Моя работа с вами окончена».

Павел никогда не мог бы написать такое. Почему? Да потому, что ему не дала бы это сделать любовь Божия. В первом послании Коринфянам мы читаем, как он предал человека сатане для измождения его плоти. Это звучит так жестоко. Но какова была цель у Павла? Она состояла в том, чтобы сберечь душу этого человека (см.1Коринфянам,5:5). Мы также видим, как Павел резко обличает, наставляет, увещевает, однако все это он делает со слезами, с нежностью няньки.

Как же плотские Коринфяне отреагировали на такое полное торжествующей любви Божией послание Павла? Они буквально таяли от его слов. Павел позже скажет им: «вы опечалились ради Бога … Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Коринфянам,7:11,9- 10). Павел, по сути, говорил им: «вы очистили свои сердца, вы вознегодовали о своих грехах, и теперь вы исполнены ревностью и страхом Божиим. Вы показали, что вы святые и чистые».

Говорю вам, эти Коринфяне были изменены силою Божией неотступной любви. Когда мы читаем второе послание Павла к ним, то мы видим, что то большое «Я», которое царило в этой церкви, уже исчезло. Власть греха была сломлена, и «я» было поглощено печалью ради Бога. Эти люди уже не тешились изобилием даров, знамений и чудес. Они теперь были сосредоточены больше на том, как отдавать, чем как получать: они собрали пожертвования, чтобы послать верующим в той стране, которую поразил великий голод. И эта перемена произошла в них благодаря проповеди Божией любви.

Лично для меня эта истина о любви обличительна. В свои более ранние годы я произносил проповеди о недопустимом состоянии церкви. Я буквально приходил в отчаяние от того плачевного состояния, в котором пребывали столь многие из детей Божиих, и я решился начать исправлять такое положение вещей с помощью меча и топора. Я обрушивал меч слова на отступничество и рубил с плеча критикой по всему, что попадалось на глаза. Поступая таким образом, я подводил людей под такое осуждение, какое им ни в коем случае не надо было бы ощущать.

Если бы Павел проповедовал так в Коринфе, то он наверняка бы направил огонь убийственной критики на их плотской образ жизни, обличил блудников и прекратил все их тяжбы в суде. Но тогда эта церковь просто перестала бы существовать. Павлу было бы просто mejncn обличать, – все бы разошлись. Такое проповедование с обличением «прямо в лицо» исходит от человеческого, плотского рвения, и оно обычно свидетельствует об отсутствии у самого проповедника своего, личного откровения о любви Божией к нему.

Греческое словосочетание, которое использует Павел здесь, переводится дословно как «братские отношения во Святом Духе». Поначалу Коринфяне не знали ничего о таких отношениях. Вся церковь была заражена духом индивидуализма. Павел говорил о них: «Я разумею то, что у вас говорят: 'я Павлов'; 'я Аполлосов'; 'я Кифин'; 'а я Христов'» (1Коринфянам,1:12).

Этот индивидуализм распространился и на духовные дары общины. Очевидно, коринфяне приходили в церковь только для того, чтобы назидать каждый самого себя. Один приходил, имея дар языков, другой – дар пророчества, третий – слово мудрости. Однако они использовали эти свои дары лишь для того, чтобы похвалиться ими. Каждый хотел сказать о себе, уходя в конце служения: «я сегодня произнес пророчество», или «через мои слова Дух сегодня действовал могущественно». И все это вызывало жуткий хаос в церкви. Павел явным образом призывал их к порядку, назидая их так: «учитесь сохранять спокойствие. Не торопитесь говорить сами; дайте сказать другому. Ищите того, что созидает Тело, а не своего только».

В самой глубине своей смысл работы Духа Святого заключается в гораздо большем, чем наделение духовными дарами. Нет, конечно, знамения и чудеса нужны, им тоже отведена своя роль. Однако наиболее ценной частью работы Духа Святого является созидание, объединение Тела Христова. Он стремится установить братские отношения между Божьими людьми благодаря Своей объединяющей силе. И тем не менее, сегодня слишком часто так происходит, что когда мы говорим об общении Святого Духа, мы склонны рассматривать это общение с индивидуалистических позиций. Мы рассуждаем с позиций «я и Святой Дух», говоря: «Дух и я имеем близкое общение во Христе».

Павел связывает общение и единство с теми двумя проявлениями, о которых мы говорили выше: с благодатью Христа и любовью Бога- Отца. В сущности, он говорит вот что: «чтобы на самом деле понять эти два проявления Божии, они оба должны пребывать в тебе. Только так ты сможешь узнать меру Христовой благодати и любви Бога-Отца в твоей жизни. Она зависит от того, насколько ты желаешь пребывать в полном единстве и единении со всем Телом Христовым».

А что это значит, – пребывать в единстве и единении? Это значит удалить от себя всю зависть и соперничество, перестать сравнивать себя с другими, но вместо этого, наоборот, начать радоваться, видя, как твой брат или сестра получают благословение. Это значит также, что все должны любить больше отдавать, чем брать. Только такой, братский, тип отношений по- настоящему раскрывает суть Христовой благодати и любви Бога- Отца.

Вопрос заключается в следующем: действительно ли я хочу позволить Духу Святому показать мне, в чем мне нужно измениться? Видите ли, у неотступной Божией любви есть своя цель. Она в следующем: в любви Божией есть сила решить все твои проблемы, изменив тебя.

Если вы мне скажете, что вы хороший человек, – добрый, милосердный, прощающий, омытый Кровью Христовой, – то я отвечу, что любовь Божия дает вам больше, нежели только прощение. Вы можете быть прощенным и вообще хорошим человеком, но при этом быть под властью и в порабощении у своей греховной натуры. Все мы рождаемся с природой Адама и имеем склонность ко греху. И на самом деле именно из-за наличия этой природы в нас мы так легко поддаемся соблазнам, зависти, похоти, гневу, непрощению. Именно эта природа в нас проявляется в любви к деньгам, сеет семена погибели и не может радоваться, когда другие получают благословение.

Если вы до сих пор боролись и продолжаете бороться сами со своей греховной природой, знайте, что вы изначально обречены на поражение. Эту природу изменить невозможно. Плоть всегда остается плотью; она всегда противится Святому Духу. Наша плотская природа не может быть искуплена, а потому она должна быть распята. Это значит, что необходимо признать, что я никогда своими силами не смогу угодить Богу, так как знаю, что моя плоть никогда мне не поможет в этом.

Мы должны получить новую природу, а именно, природу Христа. Это не переделка нашей старой природы, и не обновление нашей плоти. Старое должно пройти. Я имею в виду то, что должна родиться совершенно новая природа. И в Новом Завете говорится об этом следующим образом: «которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Петра,1:4).

Божия любовь говорит нам: «Я хочу утвердить твое положение во Христе. Ты должен отказаться от попыток изменить свою плотскую природу и позволить мне дать тебе природу Моего Сына. Для этого должно быть выполнено всего одно условие: ты должен просто верить. Это изменение природы совершается исключительно по вере. Ты должен поверить, что я буду Богом для тебя».

Возлюбленные, любой из нас имеет возможность стать настолько подобным Христу, насколько сам пожелает. Если вы можете произнести эти слова: «я верю, что Бог истинно любит меня», то, произнося их, вы тем самым исповедуете, что Он уже дал вам силу измениться.

Писание говорит, что всем нам дана определенная мера веры. Следовательно, все мы имеем способность верить в то, что Господь насадит в нас Свою природу.

Пусть вашей молитвой сегодня будет следующая: «Дух Святой, я знаю, что во мне очень мало той благодати, о которой говорит Павел. Покажи мне, в чем мне нужно измениться. Я верю, что мой небесный Отец любит меня неотступной любовью, и эта любовь сделала все для того, чтобы я принял Его природу. Я знаю, что это Ты дал мне власть быть измененным Тобою. Дай мне Твою природу, о Иисус!»

Служение Созерцания Его Лица

wcadmin — Wed, 09 Apr 2008 10:10:23 -0500

Каждый христианин призван к служению. Библия очень четко говорит об этом. Павел пишет: «Посему, имея по милости [Божией] такое служение, мы не унываем[1]» (2Коринфянам,4:1).

Однако представление о служении у большинства христиан сегодня, мягко говоря, не совсем библейское. Наше представление о служении зачастую бывает связано исключительно с деятельностью призванных на это проповедников или миссионеров. Мы думаем, что служители – это исключительно те, кто закончил семинарию и кто проводит венчания и погребения, строит церкви, проводит молитвенные служения и наставляет в вере. Для нас они как духовные врачи, которые призваны исцелять раны больных и страждущих.

И оценка служения у Бога не такая, как у нас. Большинство из нас оценивает служение по его масштабам или результатам, по количеству совершенных добрых дел. Однако в Божьих глазах дело не в том, насколько эффективно какое-либо служение, или насколько возросло число членов церкви, или как много людей охвачено евангелизацией.

Несомненно, многие служители сделали и делают невероятно много в своих церквях. Имеющие дары Святого Духа люди построили мегацеркви, содержат целые организации и библейские школы, охватывают евангелизацией огромное количество людей. И все же некоторые из этих высокоодаренных людей, совершая свое служение, в то же время в сердцах своих носят тьму. Прелюбодеи, блудники, пьяницы, гомосексуалисты, – все они используют свои дарования и способности для совершения множества хороших дел в церкви.

Я благодарю Бога за каждого благочестивого служителя, который построил свою церковь и организовал свое служение, совершив богоугодные дела. От первой страницы до последней Библия призывает нас помогать людям в их нуждах и бедах, служить им. Однако проблема состоит в том, что большинство христиан представляют себе служение как череду дел, как какую-то работу, которую мы должны выполнять, а не как нечто, что имеет отношение к тому, какие мы есть, или какими становимся.

В приведенном выше месте Павел нам говорит об определенном служении, к которому призван всякий христианин. Это служение не требует особых дарований или талантов. Фактически его должен нести всякий, кто рожден свыше, будь то известные уже служители или обычные верующие. И это служение на самом деле и есть то, к чему призван каждый верующий. Все остальное должно вытекать из него. Никакое другое служение не будет угодно Богу, если оно не основывается на этом одном служении.

Я имею в виду служение созерцания славы Христа. Павел говорит: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню…» (2Коринянам,3:18).

Что же значит взирать на славу Господню? Павел говорит здесь о сосредоточенном на Боге, посвященном Ему служении. Это есть время, отданное только на то, чтобы просто созерцать Бога. Поэтому апостол тут же добавляет: «посему, имея такое служение…» (4:1). Павел ясно говорит здесь о том, что созерцание лица Христа и есть то служение, которому мы все должны посвятить себя.

Греческое слово, переведенное здесь как «взирать», имеет очень яркую экспрессивную окраску. Оно означает не просто смотреть, но «пристально всматриваться», «уставиться взглядом», как если бы кто решил сам в себе: «я не сдвинусь с места и не стану ничего делать до тех пор, пока не достигну одного, – присутствия Божия; мне нужно войти в присутствие Божие».

Многие христиане неправильно понимают слова: «открытым лицом, как в зеркале[2], взирая» (3:18). Они думают, что речь здесь идет о зеркале, которое отражает лицо Иисуса сразу при взгляде на это зеркало. Однако не это имеет в виду здесь Павел. Он здесь говорит об усиленном, пристальном всматривании, как если бы мы изо всех сил пытались рассмотреть что-то в зеркале, которое здесь больше похоже на стекло [см.прим.2 – перев.]. Именно так мы должны «взирать» на лицо Христа, – в полноте решимости увидеть славу Господню в лице Христа. Мы должны запереться в нашей молитвенной комнате, в нашем «святая святых», поглощенные одним-единственным твердым намерением, – всматриваться настолько усиленно и искать общения с таким усердием и самоотдачей, чтобы в нас произошли изменения.

Что происходит, когда верующий созерцает лице Христа? Павел пишет: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Коринфянам,3:18).

В греческом оригинале слову «преображаться» соответствует слово «метаморфосис», что значит «претерпеть метаморфозу», «измениться», «трансформироваться», «преобразиться». Всякий, кто входит часто в свою молитвенную комнату, свою «святая святых», и всматривается пристально в Христа, претерпевает метаморфозу, начинает преображаться. Такой человек непрерывно изменяется, все больше и больше приобретая подобие и характер Иисуса.

Возможно, вы часто приходите в присутствие Господа. Однако, проводя время наедине с Ним, вы можете не чувствовать, что в вас происходят какие-либо изменения. Говорю вам: можете быть уверены в том, что какое-то изменение, метаморфоза, в вас все-таки происходит. Что-то обязательно происходит, так как невозможно постоянно созерцать славу Христа, не преображаясь при этом.

Обратите внимание на последнюю фразу в этом стихе: «Мы же все … преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (3:18, курсив мой). Дух Господень совершает труд нашего преобразования. Теперь обратите внимание на предшествующий этому стих: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (3:17).

Вы улавливаете, о чем говорит здесь Павел? Он нам говорит: «когда вы взираете на лице Христа, в этом есть свобода, чтобы измениться». Пребывая в Его присутствии, мы тем самым даем Духу свободу управлять нашей жизнью, делать с нами все, что Ему угодно. В этом как раз и заключается наше послушание, когда мы говорим: «Господь, моя воля – это Твоя воля. Чего бы это ни стоило, преобразуй меня в образ Христа».

Первое, что мы видим, когда взираем на Господа, это то, насколько далеки мы от подобия Христу. И это не зависит от того, насколько праведными мы себя считаем. Дух показывает нам, насколько не хватает нам славы Божией, насколько мы самонадеянны, как много усилий мы совершаем по плоти.

И все же, когда мы продолжаем пристально смотреть на Христа, в нас незаметно начинает совершаться определенная работа. Мы видим, что Он уже совершил все дело праведности за нас, и нам уже нет никакой необходимости прилагать титанические усилия, потеть, стараться из всех сил, чтобы стать святыми. Мы действительно потихоньку изменяемся, – но не тем, что мы делаем что-то сами, но от Духа, в результате работы Духа. Святой Дух начал в нас Свой славный труд преображения.

Теперь все совершается «по завету Его, Духом Его». Наше дело – просто часто входить в его присутствие, поднимать свой взор на Него, пристально всматриваться в Него и оставаться в Его присутствии. И нам еще нужно возложить наше упование на Него как на начальника и совершителя веры нашей. Духом Своим Он будет постоянно преобразовывать нас в образ Христа.

Многие христиане исповедуют, что они исполнены Святым Духом. Однако есть ведь определенный тест, проверка того, действительно ли Дух Святой управляет вашей жизнью. И положительный результат этого теста заключается в следующем: в вас должно все больше и больше проявляться признаков характера Христа.

Если Дух всем управляет в вас, тогда рост этих проявлений характера Христа не будет происходить рывками. У вас не будет «откатов», выходов из Его присутствия. Наоборот, вы будете ощущать непрерывный рост глубины изменений в вас, и этот рост будет происходить не только за счет испытаний и жизненных кризисов; он будет происходить постоянно, потому что изменения, начатые в вас Духом Святым, имеют непрекращающийся характер. В работе Духа Святого нет такого понятия, как остановка роста.

И все-таки преображение приходит к нам главным образом через испытания и страдания. Павел говорит: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам» (2Коринфянам,4:7). Вы можете удивиться: как же могут наши такие хрупкие сосуды вмещать в себе и все с большей силой каждый раз являть славу характера Христова? И особенно тогда, когда мы находимся в огне испытаний?

Мы не можем знать, каким образом Духу угодно изменять нас. Мы не знаем, какие методы Он применит в нашей жизни, но мы знаем одно: смысл всякой трудности и всякого страдания заключается в том, чтобы вызвать в нас изменение.

Когда Гвен и я впервые узнали о том, что у нашей внучки Тиффани последняя стадия рака мозга, мы думали, что наша дочь Дебби будет таким вот хрупким глиняным сосудом. Мы думали: «как она выдержит все это? Она ведь такая впечатлительная». Но Дебби оказалась скалой: она стойко выдержала все. Вся наша семья увидела в ней проявление силы Божией.

Откуда у Дебби была такая сила? Месяцами она созерцала лицо Иисуса, читая духовные произведения мадам Гийон и Эми Кармайкл. Дебби сказала мне, когда начала читать их: «папа, я просто хочу узнать Иисуса лучше».

Она провела все эти месяцы наедине с Господом, созерцая Его. А Дух Святой произвел уже то изменение, которое явлено было миру. Он преобразил ее. Мы все видели ту же силу в Роджере, муже Дебби. Их вера, упование и покой во Христе, явленные ими во время их последнего и самого тяжелого испытания, были мощным свидетельством, которое было одновременно их служением.

Ни один человек на земле не может дать вам служение. Вам могут выдать диплом в семинарии, подписанный епископом или утвержденный деноминацией, к которой вы принадлежите. Однако Павел открывает нам, что всякий истинный призыв к служению исходит только от одного, и единственного, источника: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение» (1Тимофею,1:12).

Что Павел имеет здесь в виду, когда говорит, что Иисус дал ему силу и признал его верным? Давайте вспомним, как происходило обращение апостола. Через три для после того знаменательного события Христос определил его на служение, которое было ничем иным, как служением страдания: «И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деяния,9:16).

Именно это служение он имеет в виду, когда говорит: «Посему, имея по милости [Божией] такое служение…» (2Коринфянам,4:1). И добавляет: «мы не унываем». Он говорит здесь о служении страдания, и дает ясно понять, что это – служение, которое мы имеем все.

Павел говорит нам о том, что Иисус дал ему обетование в отношении этого служения. Христос обещал быть верным и дать ему силу пройти через все его испытания. Греческое слово, переведенное здесь как «дать силу», означает постоянную передачу силы. Павел этим заявляет: «Иисус обещал дать мне предостаточно силы для совершения моего пути. Он делает меня способным оставаться верным в этом служении. Благодаря Ему я не ослабею и не отступлю. Я выйду к миру со свидетельством».

Позвольте вам задать вопрос: что, как вы думаете, в служении Павел считал своим главным призванием? Убедительность проповеди? Глубину учения? Нет. По его собственному признанию, Павел не был красноречивым оратором. Он говорил, что проповедовал в немощи, в страхе и трепете. Даже Петр сказал, что Павел говорил вещи трудно воспринимаемые, «неудобовразумительные» (см.2Петра,3:15-16).

И все же к этому времени Павел уже отбросил всю свою плотскую ученость и земную мудрость. Он знал, что его служение заключалось не в проповедовании, или исцелении больных, или в его собственных блестящих человеческих качествах. Служение Павла состояло в отражении сияния Христа, производившегося в нем путем великих страданий. Великий апостол поражал своих современников, и продолжает поражать даже наше поколение тем, как он реагировал на свои испытания.

Павел часто говорил такие слова, как «Христос во мне». Этим он хотел сказать: «вы видите перед собой обычного человека. Однако Бог провел меня через большие испытания, и страдания эти произвели во мне характер Христов. И это именно то, что вы видите сейчас во мне. Только Верный, Дающий силу может совершить это в жизни человека. Только Он может дать Своим слугам песнь и свидетельство посреди любого испытания».

Вот как говорит Павел о своем служении: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2Коринфянам,4:8-10).

Павел не был сверхчеловеком. Он знал не понаслышке, что такое отчаяние. Ему пришлось пройти через такие отчаянные обстоятельства, что он даже и представить не мог, что все это преодолеет. Он сам свидетельствует: «Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь [близкой] смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит» (2Коринфянам,1:8-10).

Понимаете ли вы, о чем говорит здесь Павел? Он говорит нам: «на нас давил такой страшный груз обстоятельств, что выдержать его было выше человеческих сил. И мы были в абсолютной растерянности, не понимая, что происходит. Мы дошли уже до того, что думали, что все кончено».

Это было время самых тяжелых для Павла испытаний. Он вдруг увидел смерть лицом к лицу. Однако в этот же самый момент Павел вспомнил о своем служении и призвании. Он говорил себе: «весь мир сейчас следит за мной. Я произнес столько проповедей о Божией силе, хранящей Своих служителей. Теперь все смотрят на меня, чтобы увидеть, действительно ли я верю в это».

И Павел снова противостал этим обстоятельствам, готовый отдать даже свою жизнь. Он воскликнул: «будь что будет, а я Господень! Я верю в такого Бога, Который воскрешает мертвых».

Впоследствии Павел, обращаясь к коринфской церкви, говорил: «это ваши молитвы помогли нам. Вы дали нам силу пройти через все это с победной песнью». Он пишет: «при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас» (2Коринфянам,1:11).

Я не могу сказать, сколько нужно молитвы, чтобы было достаточно: мы не имеем права относиться легкомысленно к вопросу молитвы за наших братьев и сестер, которые в нужде. Павел говорит, что молитвы коринфян были подарком ему. Они были более драгоценными для него, чем деньги, чем слова утешения, чем даже добрые дела любви.

Нашей семье ведома такая благодарность другим за их молитвы. В течение тридцати дней наша внучка Тиффани находилась на смертном одре у нас дома. Это было самое тяжелое время в жизни всех нас. Мы познали смысл этих слов Павлова свидетельства: внезапная беда обрушилась на нас, и мы были стеснены сверх меры, проходя через такое испытание, которое понять мы, как обычные люди, просто не могли.

Когда настал ее последний час, когда Тиффани делала последние предсмертные вздохи, мы собрались вокруг ее постели, взялись за руки и пели: «Как благ Господь!». В эти моменты мы буквально чувствовали силу молитв Божиих святых. Они были такими же реальными для нас, как и руки друг друга, которые мы сжимали.

Наша семья может смело засвидетельствовать, что мы были препоясаны молитвами тех, кто поднимал нас на руках молитвы. И, подобно Павлу, мы можем сказать всем тем, кто молился: «вы так сильно нам помогли вашими молитвами за нас. Вы подарили нам такой подарок, который помог нам прославить Бога в наш самый трудный в жизни час. Наше горе не сломило нас. Мы прошли через него».

Я убежден, что Павел описывает наше время, когда пишет Тимофею: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом …: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое» (2Тимофею, 4:1-5).

Павел тем самым говорил Тимофею: «люди будут столь преданы своим похотям, что здравого учения не будут выносить. Но ты продолжай проповедовать Слово. Обличение необходимо, поэтому обличай непокорных и увещевай всех делать добро».

Мы должны продолжать произносить обличительные проповеди в силе Духа, учить здравому учению и обличать нечестие. Однако скоро мир не будет желать даже слушать все это. Человечеством настолько овладеет погоня за удовольствиями и похотями, что они станут полностью игнорировать церковь. Проповедь и учение не будут иметь никакого воздействия на наркотизированное общество.

Я считаю, что мы уже подошли к этой грани по всему миру. Церковь как таковая уже стала совершенно неуместной организацией. Она во многих случаях уже больше не является авторитетом ни для какого народа, не то что для отдельного человека. Спрашивается: какое служение может подействовать на мир, ставший безумным?

Благодарность Богу, есть еще такое служение, которое действует на атеистов, мусульман, неверующих всех мастей. Это отображение сияния Христа верующими через глубокое, тяжелое страдание в их жизни. Веками это было самым сильным свидетельством, каким обладал Божий народ. Верующих потрясали и сгибали болезни, преследования, всевозможные страдания, но в горниле всего этого проявлялось сияние славы Христова характера, и именно это сияние и касалось сердец окружающих их людей.

Давайте внимательно рассмотрим увещевания Павла в этом месте Писания:

«Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби» (2Тимофею,4:5). Здесь он говорит: «неверующий мир следит за тобой. Поэтому внимательно следи за собой во время скорби. Не позволяй испытаниям сломить тебя, превратить в жалкого, лишенного веры нытика, иначе этим ты дискредитируешь все, что ты когда-либо говорил о верности Божией».
«совершай дело благовестника» (4:5). Когда я был еще молодым проповедником, я не понимал, почему я не могу просто взять и пройти по больничным коридорам, молясь в вере, и видеть, как совершаются чудеса исцеления. Я думал: «каким мощным было бы это свидетельство! Любой скептик был бы переубежден, если бы увидел, как больные встают со своих коек».
С тех пор прошло много времени, прежде чем я узнал, что это, скорее всего, не самый эффективный способ евангелизации. Подумайте сами: кто окажет большее воздействие на окружающих: улыбающийся, здоровый христианин, который входит в палату с неверующими и начинает проповедовать, обличать и учить здравому учению, или же смиренная христианка, выздоравливающая после перенесенной тяжелой операции удаления обеих грудных желез? Эта женщина всегда испытывает боль. И тем не менее она не боится: она улыбается медсестрам, озаряя комнату светом, идущим от внутреннего покоя души. Даже самому циничному, неверующему врачу будет небезразлично, откуда такая умиротворенность у этой женщины. Он видит ее страдание, но его тем не менее притягивает к ней, потому что он хочет знать источник этой умиротворенности.
Я ни в коей мере не хочу принизить значение служения в больницах. Это высокое призвание и очень важное дело, которое должен выполнять каждый верующий. Но я могу сказать вам из собственного опыта, что было самым сильным свидетельством для окружающих в последние дни жизни Тиффани. В то время к нам приходил и работал в нашем доме один рабочий. Он знал, что наша внучка при смерти. Через три недели он сказал своей жене: «эти люди какие-то странные. Я вижу, как они иногда плачут, но все равно я не могу понять того внутреннего покоя, какой у них есть. Я хочу узнать, откуда это у них». Никто ничего не говорил этому человеку. Он просто сам увидел то сияние Святого Духа, которое исходило от нашей страдающей семьи.
«исполняй служение твое» (2Тимофею,4:5). Греческое слово, переведенное здесь как «исполнять служение», означает «быть вполне уверенным в служении, полностью подготовленным к служению». Павел, по сути, говорит здесь: «подготовься, прими меры еще до того, как испытание внезапно обрушится на тебя. Сделай все для того, чтобы быть уверенным в том, что ты обеспечен всем необходимым, полон духовной силы, чтобы у тебя внезапно не кончилось масло».
Я вижу, как много христиан сегодня буквально распадаются под молотом своих испытаний. Тяжелое страдание повергает их в абсолютное замешательство. Как послушаешь их жалобные вопрошания и протесты, так подумаешь, что они никогда не знали Бога. Дело в том, что они знали Иисуса только как Начальника их веры, Того, кто положил начало их вере, но не как верного Совершителя ее, завершающего дело веры. Этих людей не преображает их страдание. Скорее наоборот, оно их искажает, уродует, причем как их дух, так и характер.

Преображение происходит в жизни каждого из нас. Дело в том, что мы изменяемся тем, что нас занимает больше всего. Мы становимся подобными тем мыслям, которые занимают наш ум. На нашу личность оказывает влияние и воздействует все, что владеет нашим сердцем.

Обратите внимание на жизнь геев. Мне доводилось наблюдать на протяжении длительного времени устойчивое вырождение личности во многих гомосексуалистах вследствие ведомого ими образа жизни. Происходят значительные перемены в их внешности, меняется их голос, манеры. А главное, в них наблюдается постоянное усиление стремления ко греху.

Два года назад несколько сотен гомосексуалистов из Нью Йорк Сити поклялись, что они никогда не пойдут на парад геев на Пятую авеню. Они заявляли: «мы не согласны заявлять в открытую о нашей гомосексуальности. Мы никогда на такое не пойдем». И тем не менее, в прошлом году большая группа тех же самых людей возглавили парад, пройдя полуобнаженными.

А какие изменения производит в людях порнография! Несколько мужчин начали с рассматривания фотографий обнаженных женщин, а кончили погружением в детское порно. Женатые мужчины не могут удовлетворить свою похоть до конца порнографией, так они решили взять дело в свои руки: когда-то они клялись, что умрут за своих детей, теперь же они готовы уже бросить свои семьи, и заявляют об этом безо всякого стыда или сожаления. Как быстро распадается их личность! Они подверглись метаморфозе, превратившей их в совершенно других людей.

Я благодарю Бога за каждого, кто питает свой разум и душу духовными вещами. Такие служители направили свой пристальный взгляд на то, что чисто и свято. Они продолжают твердо взирать на Христа, посвящая свое самое драгоценное время поклонению Ему и устроению себя в вере. В этих святых трудится Святой Дух, непрерывно преображая их личность в подобие Христовой.

Только такие верующие будут готовы к тем тяжелым страданиям и испытаниям, которые внезапной лавиной обрушатся на землю. Инертных, ленивых, немолящихся христиан ждет крах сердца или полный упадок сил. Они будут сломлены своими страхами, потому что они не дают Духу Святому трудиться в них, преображая их. Когда придут трудные времена, они просто не выдержат.

Если вы прямо сейчас проходите через огненное испытание, то знайте, что вы уже «определены на служение», притом Самим Господом. Поэтому постарайтесь не опозорить ваше призвание и не превратиться в вечно жалующегося, сопливого нытика. Вот последние слова Павла по этому вопросу:

«Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах … нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем» (2Коринфянам,6:3-5,10).

Как понимать: «мы многих обогащаем»? Сиянием надежды на Христа посреди наших страданий. Мы являем истинные богатства миру, когда заставляем окружающих друг у друга спрашивать: «в чем его секрет? Как он может выносить это испытание? Откуда у него такое спокойствие?»

Начните подготавливать свое сердце прямо сейчас. Пополните свои запасы масла, пребывая наедине с Иисусом и устремив свой пристальный взгляд на Него. И тогда вы будете готовы ко всему. Таково наше служение в эти последние дни.